1.2.2. Отрицательные и положительные стороны эгоизма

Ухудшение нравственного состояния нашего общества, которое фиксируется в социологических и психологических исследованиях, проявляется в распространении и росте эгоистических настроений. Это ведет к деформации моральных представлений на уровне индивидуального сознания и всего общества. Всё чаще высказываются мнения о существовании позитивных аспектов эгоизма. В связи с этим необходимо более подробно остановиться на этом вопросе, а также более четко определить позицию автора относительно того, является ли эгоизм отрицательным нравственным качеством личности или нет.

Проблема противоположного отношения к эгоизму как к положительному или отрицательному качеству человека не нова. И.Г. Лаверычева проследила в истории философской мысли две противоположные точки зрения [104, с. 17-52] и пришла к следующему заключению. Одни философы считали основным созидательным свойством человека альтруизм. Среди них такие философы, как Шефтсбери, Хатчесон, Юм, Конт, Кропоткин, Соловьев, советские философы. Другие философы, среди которых Макиавелли, Спиноза, Гоббс, Мандевиль, Бентам, Шопенгауэр, Ницше, Спенсер, считали, что эгоизм тоже является созидательным свойством человека [105, с. 75]. Шотландский экономист и философ А. Смит считал эгоизм предпринимателей общественно полезным [13, с. 21].

В истории развития системы общественных отношений не раз возникали теории, призванные обосновать нормальность эгоизма и снять негативное отношение к этому качеству личности. Например, теория социал-дарвинизма, в которой борьба между людьми за существование и принцип выживания наиболее приспособленных рассматриваются как естественные, а потому нормальные. В качестве научной подоплеки в подобных теориях принимались работы Ч. Дарвина и Т. Гексли. Однако известный отечественный генетик В.П. Эфроимсон, приводя цитаты из работ этих ученых, доказывает, что таких взглядов они не придерживались [220, с. 110].

В социологии считается общепринятым, что отношение членов общества к нравственным ценностям меняется в зависимости от стадии развития системы общественно-экономических отношений. И.Г. Лаверычева показала, что отношение философов к альтруизму и эгоизму также подчиняется этой закономерности [104, с. 44-49]. Во время устойчивого созидательного развития растут альтруистические настроения. Когда же прежняя система общественно-экономических отношений разрушается, а новая система еще не сформирована, то для общественного сознания характерно неблагополучное нравственно-психологическое состояние, рост эгоистических настроений и позитивного отношения к эгоизму [105, с. 75]. Именно на данной стадии развития пока еще находится российское общество.

В истории психологии отношение к эгоизму тоже было неоднозначным. Представления о нормальности эгоистической природы человека порой опираются на некоторые теории личности. Как отмечает Б.С. Братусь, «после 3.Фрейда многие психологи усвоили, что нравственность нередко просто фальшь, поза, прикрытие истинного лица» [24, с. 10]. Но большинство отечественных психологов, среди которых Л.И. Божович, Ю.Б. Гиппенрейтер, А.В. Зосимовский, С.Л. Рубинштейн, В.Э. Чудновский и другие, рассматривают эгоизм как отрицательное, нежелательное качество личности. По мнению ряда зарубежных психологов, эгоизм характерен для нездоровой личности. Например, Э. Фромм однозначно считает эгоизм патогенной чертой характера [198, с. 16].

Некоторые современные исследователи тоже придерживаются этой позиции. Например, К. Муздыбаев от начала и до конца статьи «Эгоизм личности» не раз подчеркивает, что эгоизм «социально вредоносен», так как эгоист «наносит ущерб другим людям», обесценивает универсальные нравственные категории, такие как справедливость, сострадание, великодушие, честность и долг [125, с. 38]. В его исследовании эмпирически было доказано, что для эгоистов более приемлемо нарушение почти всех изучавшихся им нравственных норм [125, с. 32]. Автор данного диссертационного исследования придерживается точки зрения, согласно которой не существует такого эгоизма, который был бы нейтрален в нравственном плане. Не бывает нравственно нейтрального эгоизма потому, что эгоизм по определению заключается в нарушении принципа справедливости – одного из основных нравственных принципов. Например, в Энциклопедическом словаре эгоизм определяется как «предпочтение своих личных интересов интересам других людей» [219]. Согласно Новой философской энциклопедии, «эгоизм проявляется в ситуации конфликта интересов, когда удовлетворение личного интереса происходит в ущерб интересу другого человека» [136]. Из этих определений ясно видно, что сама суть эгоизма состоит в нарушении нравственного принципа справедливости с целью увеличения своих возможностей за счет ущемления возможностей других людей. Иначе это будет не эгоизм, а индивидуализм. Хотя в обоих случаях человек заботится, прежде всего, о собственном благополучии, но при этом индивидуалист опирается на собственные ресурсы, а эгоист увеличивает свою выгоду за счет ущемления возможностей окружающих людей [125, с. 38].