Направленность личности

Это понятие было предложено С.Л. Рубинштейном. Причем под направленностью он понимал направленность не только сознания, но и всего бытия человека. В дальнейшем направленность личности подробно исследовалась Л.И. Божович. Ею было предложено следующее определение: направленность личности – это устойчивая, трансситуативная устремленность и ориентированность мыслей, чувств, желаний, фантазий, поступков человека, которая является следствием доминирования главных, ведущих мотивов [122]. С этим определением согласуются и другие определения [35, с. 401; 49].

Направленности личности придается большое значение в отечественной психологии. Она рассматривается как высшее интегральное свойство личности, как «системообразующее свойство личности» (Б.Ф. Ломов) [111, с. 311], как «высший уровень личности» (К.К. Платонов) [142, с. 137], как центральная ха­рактеристика человека (Л.И. Божович) [14, с. 191, 260]. Направленность является следствием ведущих, смыслообразующих мотивов, проявляется через систему отношений личности, подчиняет «себе все частные психологические проявления и функции» (С.Л. Рубинштейн) [156, с. 436]. В качестве отдельных видов направленности учеными выделяется направленность личности в профессиональной и социально-нравственной сфере.

Нравственная направленность личности

В отечественной психологии было проведено большое количество эмпирических и теоретических исследований в области нравственности и нравственного развития. При этом многие отечественные ученые, работавшие в области нравственности, использовали термины «направленность» и «нравственная направленность» как синонимы: говоря о направленности личности, они имели в виду социально-нравственную направленность. Например, А.В. Зосимовский в начале своей известной работы «Формирование общественной направленности личности» пояснил, что он применяет термины «направленность» и «моральная направленность» как идентичные, чтобы не усложнять изложение [83, с. 11]. Уточняя содержание понятия «моральная направленность», он пишет, что этот вид направленности характеризует «внутреннюю нравственную позицию человека, стержневые особенности его мотивационной структуры» [83, с. 10]. Л.И. Божович рассматривала нравственность и направленность личности как единое целое и считала, что в основе формирования направленности личности лежат нравственные чувства [14, с. 191, 260]. А.И. Титаренко считал, что нравственная направленность характеризуется «веером» ценностных ориентаций [185, с. 118]. В.Э. Чудновский писал, что нравственная устойчивость личности тесно связана с её направленностью [208, с. 92].

Среди современных психологов этот термин использовали в своих работах А.К. Бровченко (2004), О.Ю. Доронина (2008), Л.Ш. Мустафина (2012), И.Е. Волчек и Н.В. Светлова (2010), Е.К. Веселова (2003) и ее аспиранты Г.А. Токарева (2006), Д.В. Шатров (2006) [27; 37; 42; 63; 126; 187; 215]. Однако, исследователи редко дают четкое определение рассматриваемому термину, поскольку предполагается, что его суть ясна – это направленность личности в нравственной сфере. Г.А. Токарева – одна из немногих, кто поясняет свое понимание нравственной направленности: это склонность к соблюдению нравственных норм и стремление, как к идеалу, к личному соответствию универсальным нравственным принципам [187, с. 56]. Другие исследователи, применяющие в своих работах этот термин, фокусируются на изучении других близких терминов и дают им определения. Например, О.Ю. Доронина, изучая «нравственную направленность инженера», определяет этот термин через систему ценностных ориентаций [63, с. 59, 65, 66]. В.Н. Рыбаков дает определение «социально-нравственной направленности личности» через «социально-значимые потребности и нравственные ценностные ориентации» [159, с. 83].

О том, как современные авторы понимают содержание нравственной направленности личности, можно судить по психодиагностическим методикам, применяемым ими. Л.Ш. Мустафина оценивает нравственную направленность с помощью методики «Добро-зло» Л.М. Попова [126, с. 4, 55]. Е.К. Веселова, Г.А. Токарева, Д.В. Шатров используют для этой цели показатели «моральная неустойчивость» и «индекс нравственности» из методик «Друг-советчик-1» и «Друг-советчик-2», разработанных Е.К. Веселовой совместно с С.А. Черняевой [37, с. 329, 331; 215, с. 111].

Как видно из приведенных примеров, термин «нравственная направленность личности» нередко можно встретить в работах отечественных психологов. Однако, гораздо чаще применяются другие близкие по смыслу термины: либо более широкий термин – «направленность», либо более узкие термины – «просоциальная», «коллективистическая», «альтруистическая», «гуманистическая», «эгоистическая» направленность. Противоположные виды направленности принято разграничивать по линии личное-общественное. Как писал Б.Ф. Ломов, в глобальном плане направленность личности определяется соотношением того, что личность берет от общества, к тому, что она дает обществу и что вносит в его развитие [111, с. 311].

Первой причиной того, почему в данном диссертационном исследовании был принят термин «нравственная направленность» вместо других общепринятых терминов, было стремление акцентировать в названии термина именно нравственную сторону направленности. Конечно, традиционные термины тесно связаны с нравственностью. «Просоциальная», «альтруистическая», «гуманистическая» направленность несовместима с сознательным нарушением нравственно-правовых норм, и это всегда подразумевалось в советской психологии. Однако в условиях современного нравственного состояния общества существует риск упущения из виду этого важного уточнения и исключения критерия соблюдения нравственных норм при диагностике вида направленности. Например, наличие у человека выраженного стремления принести пользу другим людям и помогать им является необходимым, но не достаточным условием вывода о его нравственно позитивной просоциальной направленности. Мотивы помогающего поведения могут быть как альтруистические, так и эгоистические [54, с. 7-9]. Более того, помогающее просоциальное поведение вполне может сочетаться с нарушениями нравственно-правовых норм, сопровождающимися распространенными оправданиями: «ради благой цели», «ради помощи близким» и т.д.

Второй причиной было стремление применять более широкий и универсальный термин, объединяющий все представленные выше, включающий в себя и промежуточные виды нравственной направленности, например, группоцентрическую и коллективистическую. Тогда «эгоистическую» направленность можно отнести к «отрицательной нравственной направленности», а «просоциальную», «альтруистическую» и «гуманистическую» – к «положительной нравственной направленности». Термины «положительный» и «отрицательный» уже используются учеными для общей характеристики нравственных качеств личности. Например, А.В. Зосимовский выделял положительную, социальную направленность и отрицатель­ную, узкоэгоистическую направленность [82, с. 33-34]. А.К. Бровченко считает, что направленность личности может быть положительной и отрицательной с нравственной точки зрения [27, с. 4]. Ю.В. Александрова также выделяет два полюса – положительный и отрицательный в такой характеристике личности как нравственная сущность отношения к другим людям [3, с. 19-21].

Приняв за основу определение направленности личности, предложенное Л.И. Божович, можно дать следующее определение понятию «нравственная направленность личности». Это устойчивая устремленность и ориентированность мыслей, мотивов, деятельности, поступков, желаний и других побудительных интенций на соблюдение или несоблюдение нравственных принципов жизни и норм. Нравственная направленность является следствием доминирования положительных или отрицательных нравственных мотивов. Все компоненты направленности личности, которые имеют отношение к нравственности, будут составлять содержание нравственной направленности личности. То есть нравственная направленность личности включает в себя нравственные убеждения, идеалы, ценностные ориентации, взгляды, установки, нравственную сторону целей, мотивов, желаний, потребностей, отношения к себе, другим людям, окружающему миру.