1. Теоретический анализ исследований нравственной направленности личности

1.1. Содержание понятий «нравственность», «направленность личности», «нравственная направленность личности» Нравственность

Понятие «нравственность» во многих словарях и энциклопедиях рассматривается как синоним морали и в основном определяется как совокупность принятых в обществе этических норм поведения, общения и взаимоотношений [15; 195]. В других словарях эти понятия разграничиваются [136; 154; 177; 188; 194; 196]. Наиболее широко принятое разграничение проводится по линии внешнее-внутреннее. Мораль понимается как свод общественных этических норм, как один из внешних по отношению к человеку способов нормативной регуляции деятельности человека в обществе, а нравственность – как внутренние качества человека. Например, согласно определению С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой, нравственность – «внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек» [188]. Второе различие рассматриваемых понятий касается содержания нравственных принципов. Совпадают ли нормы общественной морали с нравственными нормами? И какой из этих двух этических систем должны соответствовать качества человека, чтобы его можно было назвать нравственным? В наиболее простом случае мораль есть свод общественных этических норм, а нравственность личности характеризуется степенью соответствия её внутренних качеств внешним моральным требованиям [137; 196]. Однако, социальные этические нормы могут меняться в зависимости от исторического периода и особенностей общественной системы и не совпадать с идеальными нравственными принципами. Как пишет М.И. Воловикова, те люди, которые достигли высокого уровня нравственного развития, «осознают различие между ценностями социального порядка и общечеловеческой этикой» [38, с. 75]. Поэтому некоторые авторы дают определения нравственности не через понятия «мораль», «общественные этические нормы», а через общечеловеческие этические требования к мотивам и поведению человека или через идеальные этические понятия [16; 137; 177]. Например, С.А. Кузнецов приводит следующее определение: «нравственность – это внутренние (духовные и душевные) качества человека, основанные на идеалах добра, справедливости, долга, чести и т.п., которые проявляются в отношении к людям и природе» [16]. Автор перечисляет нравственные идеалы, на которых должна строиться деятельность человека: добро, справедливость, долг, честь.

Иногда система нравственных принципов понимается как более высокая по сравнению с общественной моралью. По мнению Р.В. Петропавловского, «мораль – подвижный, нежесткий кодекс правил для повседневного пользования, нравственность же – высшая и неизменная инстанция над ними» [154]. Близкой точки зрения придерживаются С.К. Бондырева и Д.В. Колесов. Очень подробно рассматривая суть нравственности и ее отличие от морали, авторы выделяют 18 различий [20, с. 100-101]. Особенно важны 3 различия. Кратко их можно сформулировать в виде двух положений. Требования нравственности: 1) формируются путем накопления совокупного опыта всего человечества и поэтому признавались всем человечеством и во все времена; 2) имеют целью благо для всего человечества. Требования морали: 1) меняются в зависимости от конкретной эпохи, от социально-экономического строя, эти требования различаются в разных культурах и субкультурах; 2) имеют целью благо для конкретной группы или общества на текущем этапе их развития.

Примером универсального общечеловеческого нравственного принципа является «золотое правило нравственности», которое является выражением неискаженного принципа справедливости: «(Не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе». Это правило признавалось человечеством на протяжении всего периода его существования независимо от особенностей культуры. Упоминания этого правила встречаются в Махабхарате, в Ветхом и Новом заветах, в изречениях Будды, Конфуция, у Гомера и Геродота [136]. Принципы долга, чести, честности, принесения добра, милосердия, заповеди «не укради», «не желай того, что у ближнего твоего», «не прелюбодействуй» также можно назвать универсальными нравственными принципами.

Требования морали, по мнению С.К. Бондыревой и Д.В. Колесова, «во многом «завязаны» на конкретную общественную систему» [20, с. 101]. В качестве примеров моральных систем, которые меняются вместе с общественными системами, авторы называют мораль рабовладельческого строя, феодальную мораль, мораль капиталистическую [20, с. 104].

В целом, нормы общественной морали нестабильны, они зависят от нравственного состояния общества, которое постоянно меняется в зависимости от многих причин: от исторического периода развития человечества (начало нашей эры, гуманистический подъем 1960-х годов), от общественного строя (рабовладельческий строй, социализм, капитализм), от стадии существования системы общественных норм (стабильная стадия или состояние аномии), от государственной политики в области культуры и воспитания. Можно привести примеры из современности. Согласно социологическим опросам, отслеживающим динамику ответов россиян на одни и те же вопросы, с 1992 по 2013 год постепенно, но существенно, увеличивается доля людей, считающих нормальным и допустимым наказывать детей физически, укрывать доходы от налогов, иметь любовника (любовницу), «выносить» что-либо с места работы, заниматься сексом без любви, лгать во имя благой цели [124]. Уменьшается доля граждан, считающих крайне предосудительным красть товары из магазинов, не отдавать долги [123]. То есть нарушение перечисленных норм всё меньше порицается в общественном сознании и постепенно переходит в статус поведения, которое может быть допустимо с точки зрения общественной морали.

Таким образом, нравственность можно рассматривать как внутреннюю характеристику субъекта, отражающую степень соответствия его мотивов и отношения к окружающему миру эталонной системе морально-нравственных норм. В качестве эталонной системы было бы более обоснованно принимать идеальные этические принципы жизни, которые могут быть выше норм общественной морали.