33.Философские вопросы антропосоциогенеза.

Антропосоциогенез (происхождение человека и общества) – процесс формирования человека как особого вида живых существ и человечества как особой формы объединения индивидов. Антропогенезом называют научную дисциплину и раздел философии, изучающие указанный процесс. Основные концепции антропосоциогенеза: - креационистская или мифологическая (человек и человечество – Божьи творения или произведения неких сверхъестественных сил, при этом человека отличает от всего прочего богоподобный разум, свободная воля и бессмертная душа); - эволюционная (человек - результат биологической эволюции, общество формировалось и продолжает формироваться в процессе социальной или культурной эволюции.); - трудовая (человек, изменяя природу своим целенаправленным трудом, становится разумным и социальным существом); - культурологическая(человеческие стада изначально отличались особой прочностью); - игровая (человек непрестанно вырывается за рамки своей животности от избытка внутренней «детской игривости»); - психоаналитическая или психосоматическая (создавая табу, призванные сдерживать сильные разрушительные влечения каждой личности, становимся сдержанными животными, то есть социализируется, общество же постоянно укрепляется, чтобы еще лучше обуздывать стихии, рвущиеся из подсознания); - семиотическая (создание и совершенствование языка преобразовывает человека, вынужденного приспосабливаться к речевым контекстам, язык же становится и эффективнейшим средством связи между людьми, сплачивает нас воедино); - космогеная или космогенетическая (люди – это занесенные на Землю инопланетяне или же организмы, выращенные инопланетными экспериментами). Уже Аристотель, назвав человека «политическим животным», подчеркнул его принадлежность к двум мирам: животному и социальному. По биологическим признакам человек незначительно отличается от других высших приматов. Зато по социальным характеристикам он далеко ушел от всех животных, и уместны лишь самые поверхностные аналогии между человеческим обществом и стадами-стаями млекопитающих или огромными семьями пчел, муравьев и других коллективных насекомых. Нынче из отечественной философии постепенно вытесняются марксистские представления о доминировании социально-экономических факторов при формировании человека, а все возрастающую роль играют биологические аспекты, изучаемые генетикой, физиологией, психологией, психоанализом и т.п. При этом биологическая и культурная эволюция рассматриваются во взаимосвязи несмотря на то, что человек оставался биологически неизменным в процессе формирования культуры.

34. Понятие личности. Роль социализации, образования, коммуникации в становлении личности.

Личность — понятие, выработанное для отображения соц природы чел, рассмотрения его как субъекта социокультурной жизни, определения его как носителя индивидуальн начала, самораскрывающ в контекстах соц отнош, общения и предметной дея-ти. Лич-ть по своей сути есть человек, в совокупности его соц-знач качеств, формир-ся в процессе исторически-конкретных видов дея-ти и обществ отнош. Из этого определения следует,что лич-ть должна обладать соц-знач кач-ми. Социализация представляет собой процесс усвоения индивидов, норм ценностей, обычаев, традиций, которые сущ. в обществе на определённом этапе исторического развития. Образование является основой траектории карьеры личности. Оно открывает пути дальнейшего профессионального роста и развития.Социальный статус человека также определяется образованием. Личность в системе коммуникации рассматривается, прежде всего, с точки зрения ее роли в процессах формирования речи, механизмов экспрессивности, особенностей индивидуальной речи. Личность, имеющая способность создавать и воспринимать речевые тексты, называется отдельными авторами «языковой личностью». Коммуникативная личность представляет собой специфический социальный феномен. Можно сказать, что коммуникативная личность – самая главная составляющая личности вообще, ведь коммуникация занимает 80% всего человеческого существования.

35. ЖИЗНЬ, СМЕРТЬ И БЕССМЕРТИЕ В ДУХОВНОМ ОПЫТЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. Проблема смысла жизни. 1 из вечных тем духовной культуры человечества явл. пробл. жизни и смерти. Под смертью поним. естественный конец всякого живого существа. Наиб. вним. уделялось смерти и обретению бес­смертия в иной жизни, а сама чел-я жизнь трактова­лась как миг, чтобы он мог достойно подготовиться к смер­ти и бессмертию. Выдел. 3 измерения проблемы жизни, смерти и бессмертия. 1 измерение— биол. 2 измерение связано с уяснением специфики человеческой жизни и ее отличия от жизни всего живого. 3 измерение этой проблемы связано с идеей обретения бессмертия. Смысл смерти и бессмертия, пути его достиж. яв­л. обратной стороной пробл. смысла жизни. Эти вопросы реш. по-разному в завис. от ведущей дух. установки той или иной цивилизации.Целью жизни че­ловека явл. движение к вечной жизни. Смерть является началом вечной жизни, поскольку разрушает не тело, а тленность его. Смысл жизни - фил.категория, отраж. долговременную, устойчивую, ставшую внутр. Убежд. личности, имеющую обществ. и личную ценность задачу, реализующуюся в ее соц. деят-ти. Эта задача опред. системой обществ. отнош., целями и интересами общества и свободным выбором личности. Смысл жизни каждому чел. открывается по-разному. Содерж. цели жизни меняется не только в завис. от ист. условий бытия чел., но и от его возрастных особен. Смысл жизни – самост. осознанный выбор тех ценностей, кот. (по Э.Фромму) ориентируют чел. не на то, чтобы иметь, а на то, чтобы быть. Смысл жизни - в самореализации личности, в потребности чел. творить, отдавать, делиться с др., жертвовать собой ради др. Смысл жизни заключ. в том, чтобы совершенствуя себя, совершенствовать мир вокруг себя. Эти общие предст. о смысле жизни должны трансформироваться в смысл жизни каждого отд. чел., обусл. объект. обстоятельствами и его индивид. качествами.