31. Концепция коэволюции общества и природы.

Экологические ценности современной цивилизации.Впервые с концепцией коэволюции природы и общества выступил на конференции в 1968 г. ученый Н. В. Тимофеев-Ресовский. С тех пор тема коэволюции становится ключевой в понимании природы человека и в определении судеб человечества. Концепция коэволюции базируется на принципах, согласно которым человечество, изменяя биосферу в целях приспособления ее к своим потребностям, должно изменяться и само с учетом объективных требований природы. Разработка идей коэволюции требует четкой формулировки системы экологических законов, способных снизить опасность угрозы уничтожения естественных ландшафтов природы, ее разнообразных живых организмов, самого человека и всей жизни на планете. В начале XX в. А. Швейцер сформулировал базовый принцип культуры – принцип благоговения перед жизнью, требующий нравственного совершенствования как человека, так и общества. Исследователи, развивая идеи А. Швейцера, говорят о новой стадии развития биосферы Земли, так называемой этосфере как более высокой по отношению к ноосфере. Этосфера – это область мира, основанного на принципах нравственного отношения к природе, ко всему живому на планете. Ее носителем должен стать этически разумный человек, действующий не только в своих интересах, но и в интересах Жизни на Земле. В рамках проблем коэволюции актуальной становится проблема устойчивого развития системы общество-природа. Цель стратегии устойчивого развития – обеспечить выживание человечества путем преодоления социально-экологической нестабильности и конфликтности, достигая сбалансированного развития природы и общества. Ее реализация состоит в сохранении окружающей среды и природных ресурсов для удовлетворения потребностей современных и будущих поколений.

32. Основные стратегии осмысления человека в классической и постклассической философии

Философ. проблемы человека вперв. в истории разраб. Сократ. Его тезис «познай самого себя» сохр. актуальность и до сегодн. дня. 200 л. назад Кант говорил «Что есть человек?». И он отвечал, что нам не дано познать сам акт божественного творения человека; Бог нам ничего не открыв., т.к. мы бы этого не поняли. У Сократа о челов. душе и разуме заним. центр. место.Аристотель говорил, человек – общественное животное, подчёрк. роль общества в формир. и становл. человека. Средневек. обр. человека – теоцентричен. Он возвыш. над природой, т.к. он создан по образу и подобию Бога. В новое время обр. человека – антропоцентричен. На место Бога он ставит человека-Бога. Речь идет о творцах, людях, которые внесли вклад в разв. искусства, лит. и др. Одновр. в новое время разрабатывается деятельностная парадигмав поним. человека. Говорится, что только в процессе деятельности человек формир. как соц. существо. Эту парадигму разраб. Гегель, Фихте, Меркс и т.д. Некоторые ф. направления – экзистенциализм, персонализм – пытались монополизир. пробл. человека. Сущность человека в 3 подходах:Субъективистский - человек – это его внутр. субъект. мир (экзистенциализм). Объективистский - человек – продукт и носитель внешнего и объективного условия его существования. Синтезирующий- человек – единство внутреннего субъективного и внешнего объективного. Э. Фромм определил человека след. образом: Он – пленник природы, но своб. в своем мышлении Человек – животное, которое по сравн. с др. животными недостат. инстинктированно Сущность человека по Фромму закл. в противоречиями между 2-мя конфликтами: животным и духовным миров, телом и душой, ангелом и зверемСовр. концепции антропогенеза: Спонтанное самозарождение. Креационистская концепция . Трудовая. Теория РНК . О неземном происхождении.

52. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ ДИАЛОГ.

Культур в современном мире. Культура возникает и развивается вместе с возникновением и развитием человека и общества. Это – специфически человеческий способ жизнедеятельности. Нет культуры без человека и нет человека без культуры. Цивилизация же развивается с переходом к классовому, рабовладельческому обществу, когда формируются первые государства. «Цивильный» - от латинского «гражданский», «государственный». Разведение понятий «культура» и «цивилизация» впервые обозначилось у Ж.-Ж. Руссо. Он считал, что общественный договор (образование государств) обеспечил все блага цивилизации – развитие индустрии, просвещения, науки и др. Но цивилизация одновременно закрепила экономическое неравенство и политическое насилие, что привело к новому «варварству» - к удовлетворению потребностей тела, но не духа. Потребности духа удовлетворяет культура. Цивилизация воплощает в себе технологический аспект культуры. Цивилизация – это социальная организация общественной жизни на определенной экономической основе. Культура полагает целевые и ценностные установки цивилизации. Диалог предполагает активное взаимодействие равноправных субъектов. Диалог – это понимание и уважение ценностей других культур. Важным во взаимодействии культур и цивилизаций является наличие каких-то общих ценностей – общечеловеческих ценностей. Диалог помогает снять политическую напряженность между государствами и этническими группами. Культурная замкнутость ведет к гибели культуры. Однако изменения не должны затрагивать ядро культуры.

52. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ ДИАЛОГ.

Культур в современном мире. Культура возникает и развивается вместе с возникновением и развитием человека и общества. Это – специфически человеческий способ жизнедеятельности. Нет культуры без человека и нет человека без культуры. Цивилизация же развивается с переходом к классовому, рабовладельческому обществу, когда формируются первые государства. «Цивильный» - от латинского «гражданский», «государственный». Разведение понятий «культура» и «цивилизация» впервые обозначилось у Ж.-Ж. Руссо. Он считал, что общественный договор (образование государств) обеспечил все блага цивилизации – развитие индустрии, просвещения, науки и др. Но цивилизация одновременно закрепила экономическое неравенство и поли