История психологии

1.Предмет и задачи истории психологии.

2. Периодизация истории психология.

3. Закономерности историко-психологического процесса.

4. Принципы историко-психологического анализа.

5. Методы истории психологии.

6. Материалистическое учение о душе в античной психологии.

7. Идеалистическое учение Сократа и Платона.

8. Учение о душе Аристотеля.

9. Учение античных врачей.

10. Особенности развития психологии в средние века.

11. Фома Аквинский и его учение о душе

12. Развитие психологии в арабском мире.

13. Развитие психологии в эпоху Возрождения.

14. Ф. Бэкон и завершение этапа развития психологии в рамках учения о душе.

15. Учение Р. Декарта переход от исследования души и сознанию.

16. Развитие психологических знаний Р. Декартом.

17. Философские взгляды Б. Спинозы.

18. Д. Гартли как создатель первой системы ассоциативной психологии.

19. Понятие ассоциации у Дж. Беркли и Д. Юма.

20. Развитие ассоциативной психологии в ХІХ в.

21. Е. Спенсера об ассоциативной психологии.

22. Развитие физиологии нервной системы и органов чувств в ХІХ в.

23. И. Мюллер и его доктрина специфической энергии органов чувств.

24. Исследования Э. Вебера в области физиологии органов чувств.

25. Работы Е. Еельмгольца по измерению скорости нервного возбуждения.

26. Теория эволюции Ч. Дарвина.

27. Появление психофизики, психометрии и их влияние на развитие психологии как самостоятельной науки.

28. Программа В. Вундта по развитию психологии как самостоятельной науки.

29. Вторая программа И.М. Сеченова по развитию психологии как самостоятельной науки.

30. Бихевиоризм, его основатели и предмет изучения.

Билет 1. Предмет и задачи истории психологии.

История психологии – это особая отрасль знания, имеющая собственный предмет. В истории психологии изучается не сама психическая реальность, но представления о ней, какими они были на разных этапах поступательного развития науки. За всю историю развития психологических знаний известны три определения предмета психологии:

- как науки о душе,

-о сознании,

-о поведении.

Псих-гия как наука о душе объяснила ее как причину всего, т. е. душа опр-лась как объяснительный принцип. Сознание имело двойную функцию: оно явилось и объектом изучений, и объяснительным принципом. С по­явлением нового предмета изучений - поведения - был преодолен субъективизм психологии сознания, однако это повлекло за собой исчезновений самого объекта изучения - психики и сознаний. На современном этапе разви­тия науки возникает тесная связь между сознанием и по­ведением, или деятельностью.

Задачи:

1. Изучение закономерностей развития знаний о психике.

2. Развитие взаимосвязи психологии с другими науками, от которых зависит её достижение. 3. Выяснение зависимости зарождения и восприятия психологических знаний от социальных, культурных и экономических условий, а также от идеологических влияний на научное творчество.

4. Изучение роли личности и её индивидуального пути в становлении самой науки.

Билет 2. Периодизация истории психологии.

В попытках исследовать историю развития психологической науки наиболее типичны два подхода к выделе­нию периодов развития. Первый подход основан на критерии научного статуса. В нем выделяются два периода — философский периодразеития психологии (начинается от античности и длится до 70-х гг. XIX в.) и период развития психологии как самостоятельной науки (от 70-х гг. XIX в. до настоящего времени). Рубежом между периодами является 1879 г. — год основания немецким физио­логом и психологом Вильгельмом Вундтом в Лейп­циге Лаборатории экспериментальной психологии. Это событие стало ключевым, так как с этого мо­мента в психологии начали использовать новый метод проверки научных гипотез — эксперимент. Психология вышла из «лона» философии и начала развиваться самостоятельно.

Второй подход, предложенный А. Н. Ждан (1997), более содержательный, так как в основу деления на периоды была заложена идея изменения пред­мета психологии. В этом подходе выделялись три периода.

Первый период — психология как наука о душе, он продолжался от античности и до начала Нового времени (XVII в.). Под душой понималась материальная, идеальная, а затем и божественная субстанция, благодаря которой человек считался активно действующим существом, воспринимающим и познающим мир объективной реальности, а позднее и мир божественный. Приоритетными свойствами души стали познавательные возможности и нравственные основания. Понятийный аппарат включал в себя такие термины, как разум, рассудок, мнение, чувства (ощущения и восприятия), память, представления, воображение, аффект, воля, характер.

Второй период — психология как наука о со­знании; он связан с именем Репе Декарта (начало Нового времени-XVII в.) и продолжался до начала XX в. Под сознанием понимается мир внутренней реальности, открытый человеку в самонаблюдении (интроспекции). Понятийный аппарат включал в себя наряду с существующими такие термины, как интуиция, рефлекс, биологические и духовные потребности, бессознательное, психическое развитие, перцепция и апперцепция, законы ассоциации, вре­мя реакции, пороги ощущений, психология, психофизика, психофизиология, одаренность и ее насле­дование, кривая забывания.

Третий период — психология как наука о пове­дении, он связан с развитием бихевиоризма и с именем Джона Уотсона (начало-конец XX в.). Психология стремилась к сходству с естественными науками, широко применялись эксперимент и ма­тематический аппарат для обработки результатов экспериментов. Снова к уже существующим тер­минам добавились такие, как условный и безусловный рефлексы, подкрепление, респондентное и оперантное научение, экспериментальный анализ поведения, модификация поведения.

Билет 3. Закономерности историко-психологического процесса.

Общей и основной закономерностью развития психологических научных знаний является борьба идей, прежде всего между материалистическим и идеалистическим пониманием психики. В разнообразных формах домарксистского материализма выражается стремление понять психику и сознание как естественный процесс, как проявление жизни, ее материальных процессов. Материалистический подход направлен на причинное объяснение психики. В различных формах идеализма психика и сознание отделялись от процессов материального мира, обособлялись от него, превращались в особую — духовную — субстанцию. Разделение психологии на материалистическую и идеалистическую проходит через всю историю развития психологии вплоть до настоящего времени. Важной закономерностью развития психологической науки является ее направленность на выработку единой теории. Возникшие тогда новые направления (психоанализ, бихевиоризм, гештальтпсихология и др.) претендовали именно на такую теорию. Анализируя их судьбу, Выготский выявил закономерную общую линию в их развитии: от частных открытий в конкретной области к возникновению общих принципов и распространению их на всю психологию и, наконец, превращение в философскую систему и даже в мировоззрение, показав, что ни один из этих принципов не удовлетворяет статусу единственной теории в психологии. Однако объективная потребность в ней остается важной движущей силой исторического процесса.

Билет 4. Принципы историко-психологического анализа.

Методология истоико-психологического исследования основывается на марксистско-ленинской философии, открытых ею законах развития общества и человеческого познания, ее принципах анализа истории науки. Принципы: (1) Важнейшим является принцип историзма: этот принцип является основополагающим. Он требует от историка рассмотрения того или иного отрезка прошлого во всей полноте его содержания. При этом необходимо «брать не отдельные факты, а всю совокупность фактов, без единого исключения, иначе возникает подозрение что факты были выбраны или подобраны произвольно». (2) В соответствии с принципом историзма производится и оценка прошлого. В ней выявляется то новое, что содержит в себе рассматриваемое знание по сравнению с предшествующим этапом. (3) Принцип единства логического и исторического, согласно которому историк должен не просто описать тот или иной этап исторически развивающегося знания, но и представить его теоретически. Например, за исторически ограниченным материалом знаний о психике в античности выявляются скрывающиеся в нем (едва ли не все) важнейшие проблемы психологии. (4) Принцип детерминизма требует от историка умения раскрыть способ причинного объяснения психического как обусловленного порождающими его факторами. В истории представлены разные типы детерминизма: предмеханический, механический, биодетерминизм, психодетерминизм, социодетерминизм. Каждый из них трактует психические явления как якобы возникающих спонтанно. Принципы историко-психологического исследования в совокупности с методами составляют основу научного анализа психологии.

Билет 5. Методы истории психологии.

В отличие от предмета и методов психологии, в истории психологии изучается не сама психологическая реальность, но представления о ней, какими они были на разных этапах поступательного развития науки. История психологии занимается изучением закономерностей возникновения и развития психологического знания.

Наиболее востребованными методами истории психологии являются: 1) теоретическая реконструкция, 2) изучение научных школ, 3) изучение архивных материалов, 4) интервью, 5) анализ научных ссылок, 6) биографический и автобиографический методы и др.

Метод изучения научных школ позволяет исследовать специфику различных научных школ, методы производства научного знания, особенности коммуникаций между представителями той или иной научной школы. Использование данного метода историко-психологического исследования представляет собой кропотливый процесс детального изучения каждой научной психологической школы.

Метод изучения архивных материалов состоит в целенаправленном поиске научных трудов, результатом которого является создание комментариев к текстовой информации и снабжение ее необходимыми примечаниями.

Сущность метода интервьюирования заключается в беседе, проводимой исследователем с ученым-психологом. В соответствии с задачами исследования в ходе интервью с помощью конкретных вопросов добывается необходимая информация. Данный метод позволяет понять специфику теории через ее создателя.

Метод анализа научных ссылок позволяет получать важные сведения о наличии связей между научными школами и направлениями в психологии, а также о состоянии и тенденциях развития психологического знания с помощью установления частоты цитирования научных трудов.

Биографический и автобиографический методы позволяют исследователям воссоздавать атмосферу жизни ученого, разработчика той или иной теории, что позволяет продуктивно понять суть той или иной теории.

Билет 6. Материалистическое учение о душе в античной психологии.

Материалистическое учение о душе сложилось и развивалось как часть материалистической философии. Вершиной античного материализма был атомистический материализм, родоначальниками которого являются Демокрит и его учитель Левкипп (V в. до н.э.). “Основа этой теории составляет концепция, согласно которой весь мир состоит из мельчайших, невидимых глазом частиц — атомов. Человек, как и вся окружающая природа, состоит из атомов, образующих его тело и душу. Душа также материальна. После смерти человека душа рассеивается в воздухе, а потому смертно не только тело, но и душа”. Характерно, что, отличая душу от тела, Демокрит считает ее телом, хотя и особым телом. Античному материализму свойственна материализация души: душа не только рассматривается в единстве с телом — но сама является телом. Эпикур, Лукреций, а также стоики продолжили разработку представлений Демокрита о душе. По Эпикуру, души имеют только те существа, которые могут ощущать. Школа стоиков (получила свое название по имени того места в Афинах – “стоя” – портик храма), где ее основатель – Зенон проповедовал свое учение. Представляя космос как единое целое, состоящее из бесконечных модификаций огненного воздуха – "пневмы", стоики считали человеческую душу одной из таких модификаций. В учении стоиков о душе проявляется рационализм: разум является ведущей высшей частью разума. Лукреций различает дух и душу: дух называется еще умом, он — душа души.

Билет 7. Идеалистическое ученик Сократа и Платона.

Сократ. В учении о душе он впервые указал на разграничение между телом и душой и провозгласил нематериальность и невещественность души. Он определил душу отрицательно, как нечто, отличное от видимого тела.

Платон - основоположник объективного идеализма. Центральной философской проблемой Платона, является учение об идеях. Идеи – это истинно сущее бытие, неизменяемое, вечное, не имеющее возникновения, не осуществленное в какой-либо субстанции. Они незримы, существуют самостоятельно от чувственных вещей. В отличие от идей материя – это небытие, бесформенное, незримое. Это ничто, которое может стать любой вещью, т.е. всем при соединении с определенной идеей. Составной частью идеалистической философии Платона является учение о душе. Душа выступает в качестве начала, посредствующего между миром идей и чувственных вещей.

Душа существует прежде, чем она вступает в соединение с каким бы то ни было телом. В своем первобытном состоянии она составляет часть мирового духа. Индивидуальная душа есть не что иное, как образ и истечение универсальной мировой души. По Платону, есть три начала человеческой души.

Первое – вожделеющее неразумное начало. Обладая им всякое живое существо (животные и растения) стремится удовлетворять свои телесные потребности: она составляет большую часть души каждого человека. Другое – разумное – начало противодействует стремлениям вожделеющего начала. Третье – яростный дух. Этой частью человек «вскипает, раздражается, становится союзником того, что ему представляется справедливым, и ради этого готов переносить голод, стужу и т.д.». Все стороны души должны находится в гармоничном отношении друг к другу при господстве разумного начала.

2 вариант

Идеалистическое учение Сократа и Платона сосредоточено на понимании души как нематериального начала, которое является основой человеческой природы и морали.

Сократ утверждал, что божественный разум является единственной причиной всех явлений. В своем учении о душе он впервые разграничил тело и душу, подчеркивая нематериальность и невещественность последней. Сократ определял душу как нечто, отличное от видимого тела, тем самым подготавливая почву для идеалистического понимания души, которое впоследствии развилось в философии Платона.

Основные добродетели по Сократу включают умеренность, храбрость и справедливость. Он связывал знание с добродетелью и счастьем, утверждая, что знание помогает обуздать страсти, преодолеть опасности и соблюдать законы, как божественные, так и человеческие.

Платон, являясь основоположником объективного идеализма, развивал учение о идеях, которые он считал истинно сущим бытием. Идеи — это неизменяемые и вечные сущности, существующие независимо от чувственных вещей. В отличие от них, материя представляется как небытие, которое может стать чем угодно в зависимости от соединения с определенной идеей.

Учение Платона о душе также играет ключевую роль в его философии. Платон утверждал, что душа существует до соединения с телом и в своем первобытном состоянии является частью мирового духа. Индивидуальная душа, по его мнению, является образом и истечением универсальной души. Он выделял три начала человеческой души: вожделеющее (неразумное), разумное и яростный дух. Вожделеющее начало стремится удовлетворять телесные потребности, разумное начало противодействует ему, а яростный дух проявляется в стремлении к справедливости. Платон подчеркивает, что гармония между этими началами достигается при господстве разумного начала.

Таким образом, учение Сократа и Платона о душе и добродетелях формирует основу античной идеалистической мысли, акцентируя внимание на важности внутренней гармонии и стремлении к знанию как пути к истинному счастью.

Билет 8. Ученик о душе Аристотель.

Учение о душе у Аристотеля является вершиной античной психологии и представляет собой систематическое исследование проблемы души, изложенное в трактате «О душе». По словам Гегеля, это одно из лучших наследий психологии, дошедших до нас.

Аристотель, будучи учеником Платона, расходится с ним в понимании природы идей, отвергая их отделенность от вещей. Он утверждает, что каждая вещь представляет собой единство материи и формы, а душа является формой живого органического тела. В этом контексте душа не только причина и цель всех действий тела, но и его суть. Аристотель вводит понятие «энтелехия», обозначающее полную действительность тела и его жизненные функции.

Классификация души у Аристотеля включает три ступени жизни: растительную, животную и разумную. Растительная и животная душа трактуются материалистически, тогда как разумная душа считается идеальной и божественной. Она отделима от тела и, по мнению Аристотеля, не уничтожается после смерти, а возвращается в бестелесный эфир.

Аристотель критикует Платона за деление души на части и подчеркивает ее единство. Он утверждает, что все душевные состояния сопровождаются телесными проявлениями, что требует исследования как со стороны естествоиспытателя, так и диалектики. Таким образом, учение Аристотеля о душе отражает двойственность его философской системы, в которой он остается на позициях объективного идеализма.

Билет 9. Ученик античных врачей.

Позиции материализма в античной психологии были укреплены успехами античных врачей в анатомии и медицине.

Врач и философ Алкмеон Кротонский (VI в. до н.э.) впервые в истории знания выдвинул положение о локализации мыслей в головном мозгу.

Гиппократ (460 ‑ 377 г. до н.э.) ‑ «отец медицины», в философии придерживался линии Демокрита. Как и Алкмеон, Гиппократ считал, что органом мышления и ощущения является мозг. Но, наибольшую известность получило учение о темпераменте.

В Александрии (III в. до н.э.) некоторое время было разрешено вскрытие трупов «безродных людей». Это способствовало важным открытиям, связанным с именами двух александрийских врачей – Герофила (установил разницу между нервами, сухожилиями и связками; описал устройства глаза; мозговые оболочки) и Эразистрата (подробно описал различные части головного мозга, обратил внимание на извилины).

Все эти анатомо-физиологические сведения объединил и дополнил римский врач Гален (II в. н.э.), автор сочинения по медицине, анатомии, физиологии; которое было настольной книгой врачей вплоть до XVII в. Галену принадлежат открытия, связанные с выяснением строения и функций головного и спинного мозга: «…врачами точно установлено, что без нерва нет ни одной части тела, ни одного движения, называемого произвольным, и ни единого чувства». Гален развил учение о темпераментах Гиппократа. Всего он выделял 13 типов темперамента, из них 1 – нормальный, 12 – как отклонение от нормы.

Таким образом, основным предметом исследования в психологических системах античности является душа; внутренний мир еще не выделяется в качестве самостоятельного предмета исследования. Греческие мыслители «много рассуждали о видах познания…, но понятие сознание почти игнорировалось ими» (Ланге Н.Н.).

Вариант 2

Гиппократ — «отец медицины», считал, что органом мышления и ощущения является мозг. Когда мозг находится в спокойном состоянии — тогда человек здраво мыслит. Наибольшую известность получило учение о темпераментах. По Гиппократу, основу человеческого организма составляют четыре сока: слизь (вырабатывается в мозгу), кровь (вырабатывается в сердце), желтая желчь (из печени), черная желчь (из селезенки). Различия в соках у разных людей объясняют и различия в нравах, а преобладание одного из них определяет темперамент человека. Преобладание крови — основа сангвинического темперамента, слизи — флегматического, желтой желчи — холерического, черной желчи — меланхолического. И. П. Павлов ссылался на него в своем учении о типах высшей нервной деятельности. Александрийский ученый-врач Герофил впервые установил разницу между нервами, сухожилиями и связками. Он же дал описание устройства глаза. Эразистрат подробно описал разные части головного мозга. Все эти сведения объединил и дополнил римский врач Гален. Галену принадлежат открытия, связанные с выяснением строения и функций головного и спинного мозга.

Билет 10. Особенности развития психологии в средние века.

Особый интерес представляет медицинская психология среднеазиатского ученого Ибн-Сины (ХI век) (в латинской транскрипции Авиценны). В ней важное место отводилось роли аффектов в регуляции и развитии поведения организма. Ибн-Сина был также одним из первых исследователей в области возрастной психологии. Он изучал связь между физическим развитием организма и его психологическими особенностями в различные возрастные периоды, придавая при этом важное значение воспитанию. Чувства, изменяющие течение физиологических процессов, возникают у ребенка в результате воздействия на него окружающих людей; вызывая у ребенка те или другие аффекты, взрослые формируют его натуру.

В период Средневековья в умственной жизни Европы воцарилась схоластика (от греч. "схоластикос" – школьный, ученый). Этот особый тип философствования ("школьная философия"), господствовавший с XI по XVI век, сводился к рациональному, использующему логические приемы, обоснованию христианского вероучения. Наследие Аристотеля католическая церковь вначале запретила, но затем принялась "осваивать". Учение Фомы Аквинского (1225-1274) было канонизировано в папской энциклике (1879) как истинно католическая философия (и психология) и получило название «томизма». Фома отстаивал одну истину – религиозную, "нисходящую свыше".В Англии против томистской концепции души выступил номинализм (от лат, "немей" – имя). Проповедником номинализма был профессор Оксфордского университета Уильям Оккам (ок. 1285-1349). Отвергая томизм и отстаивая учение о "двойственной истине" (религиозные догматы не могут быть основаны на разуме), он призывал опираться на чувственный опыт. Так, в психологии утвердилось правило (известное под названием "бритвы Оккама"). Иначе говоря, нет смысла прибегать к объяснению каких-либо явлений многими силами или факторами, когда можно обойтись их меньшим числом. Эта "бритва" стала основой своего рода "закона экономии" в психологии, объяснить который можно таким, примером: изучая поведение животных, не надо наделять их умом человека, если есть более простой способ объяснения.

Аврелий Августин:считал, что душа – это самостоятельная, бессмертная субстанция, не являющаяся материальным телесным свойством. Душа бессмертна, так как бессмертны идеи, рождённые ей. Душа содержит такие функции, как воля, мышление и память, имея превосходство над телесной сущностью. Тело должно подавлять плотские устремления, не способствующие познанию, которое в свою очередь осуществляется душой. выдвинул идею примата воли над разумом, так как действие человека прямо обусловлено его волей, являющейся основой духовной жизни человека. Душа человека содержит идеи с рождения, а извлечь идеи можно с помощью воли. Причиной познания является Бог, а познать божественную истину можно только с помощью воли, а не разума. Фома Аквинский, учение (томизм), которое было канонизировано католической церковью. Главная и единственная способность души – это способность сознавать. Душа является своего рода «чистым» объектом, не зависящим от материи. Душа бессмертна и вечна. И функционирует в рамках следующей схемы: сначала душа совершает акт познания, ей является образ Бэкон Роджер автор тезиса «Знание – сила», призывавший к опытному изучению природы и человека и отказу от религиозных спекуляций. придавал большое значение не теологии, а естественным наукам, опирающимся на математику и опыт. выделял два вида опыта: 1) опыт как научный эксперимент и 2) опыт как внутреннее «озарение». считал зрение главным источником знаний человека и активно занимался изучением работы зрительного анализатора. Считал, что зрительные ощущения являются результатом преломления и отражения света органом зрения.

Оккам Уильям, было предложено правило, вошедшее в историю науки под названием «бритва Оккама», которое гласит, что бессмысленно делать с помощью многого то, что можно сделать с помощью меньшего: «не следует умножать сущности без надобности». Данный принцип стал для науки своего рода «законом экономии» и распространился на объяснение психических явлений, сделав ненужным обращение к понятию «душа».Полагал, что ощущения, восприятия составляют систему знаков, с помощью которых человек способен охарактеризовать внешние предметы и явления.

Ученые эпохи Возрождения считали главной задачей возрождение античных ценностей, очищение античной картины мира от «средневековых варваров». Итальянец Леонардо да Винчи: человек может воплощать свои духовные силы в реальные ценности и преобразовывать природу своим творчеством, а высшей ценностью является не божественный разум, а сила и продукт творца. Испанский врач Хуан Луис Вивес в книге «О душе и жизни» утверждал, что главным и единственно верным способом познания природы человека являются наблюдение и опыт. Также он утверждал, что на природу ребенка можно влиять, если правильно его воспитывать. Другой врач, Хуан Уарте в своей книге «Исследование способностей к наукам» впервые поставил задачу изучить индивидуальные различия между людьми с целью определения их пригодности к различным профессиям.

Билет 11. Фома Аквинский и его учение о душе

Фома Аквинский (1225 или 1226—1274) — центральная фигура средневековой философии позднего периода, выдающийся философ и богослов, основатель одного из 2-х господствующих ее направлений — томизма. Исходным принципом в учении Аквинского является божественное откровение: человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение.

Описывая душевную жизнь, Фома Аквинский расположил различные ее формы в виде лестницы – от низших к высшим. В этой иерархии каждое явление имеет свое место, установлены грани между всем сущим и однозначно определено, чему, где надлежит быть. В ступенчатом ряду расположены души (растительная, животная, человеческая), внутри каждой из них – способности и их продукты (ощущение, представление, понятие). Конечной целью деятельности человека Аквинат признавал достижение "блаженства". Блаженство же состоит в деятельности теоретического разума, в познании абсолютной истины - Бога. Душа для Аквината выступает формирующим принципом, она бестелесна, это чистая форма без материи, поэтому она неуничтожима. Вслед за Аристотелем Фома различает вегетативную душу, которая присуща растениям, сенситивную, которую имеют животные, и разумную, которая присуща человеку.

Философия Фомы Аквинского явилась вершиной ортодоксальной схоластики и была принята католицизмом как официальная философская доктрина. С соответствующими изменениями она развивается в настоящее время неотомизмом.

Билет 12. Развитие психологии в арабском мире.

Историческая заслуга арабоязычной культуры, состоит в том, что она вернула народам Европы греческую философию и развила ее дальше, подготовив материализм XVIII в. Крупнейшими ее представителями являются Авиценна (Ибн Сина), Альгазен, Аверроэс (Ибн Рушд). В трудах этих ученых проводится мысль об обусловленности психических качеств естественными причинами, о зависимости психики от условий жизни, воспитания. Отвергается бессмертие индивидуальной души. Авиценна дал более точное, чем Гален, описание связи процессов ощущения и мышления с мозгом, наблюдая за нарушениями при ранениях мозга.

Альгазен «В оптике» развивает учение об ощущении. Впервые обращает внимание на длительность психических актов, указывает на то, что между раздражением чувствующего аппарата и самим ощущением должен пройти известный промежуток времени, необходимый для передачи возбуждения по нервным проводникам.

Аверроэс «не остановился перед объяснением теснейшей связи между состояниями сознания и физиологическими явлениями; некоторые силы души он прямо называл продуктами телесных органов». Он развил учение Аристотеля о пассивном и активном разуме. В целом, арабоязычные мыслители «способствовали восстановлению психобиологии, отчасти утверждению господства аристотелевской психологии, ставшего с XIII в. абсолютным».

Из растущего влияния исследования природы, математических, астрономических исследований выделился вопрос: вера или знание? В эти бурные прения вмешалась церковь в лице крупнейшего служителя Фомы Аквинского.

Билет 13. Развитие психологии в эпоху Возрождения.

Главной особенностью этого периода стало возрождение античных ценностей.

Новые философы вновь обращаются к Аристотелю, который теперь из идола скованной церковными догмами схоластики превращается в символ свободомыслия. В главном очаге Возрождения Италии – разгораются споры между спасшимися от инквизиции сторонниками Ибн-Рошда (аверроистами) и еще более радикально настроенными александристами.

Последний термин происходит от имени жившего в Афинах в конце II века н.э. древнегреческого философа Александра Афродисийского, который прокомментировал трактат Аристотеля "О душе" иначе, чем Ибн-Рошд. Коренное различие касалось бессмертия души – главного вопроса в церковном вероучении. Если Ибн-Рошд, разделяя разум (ум) и душу, считал разум, как высшую часть души, бессмертным, то Александр настаивал на целостности аристотелевского учения и его тезисе о том, что все способности души начисто исчезают вместе с телом.

Оба направления, александристы и аверроисты, сыграли важную роль в создании новой идейной атмосферы, проложив путь к естественнонаучному изучению организма человека и его психических функций. По этому пути пошли многие философы, натуралисты, врачи. Их творчество пронизывала вера во всемогущество опыта, в преимущество наблюдений, прямых контактов с реальностью, в независимость подлинного знания от схоластической мудрости.

Леонардо да Винчи (1452-1515). Он представлял новую науку, которая родилась не в университетах, где по-прежнему изощрялись в комментариях к текстам древних, а в мастерских художников и строителей, инженеров и изобретателей. В своей практике они были преобразователями мира, их опыт радикально менял культуру и строй мышления. Высшей ценностью становился не божественный разум, а, говоря языком Леонардо, – "божественная наука живописи". При этом под живописью понималось не только искусство отражения мира в художественных образах. "Живопись, – писал Леонардо, – распространяется на философию природы". Изменения в реальном бытии личности коренным образом изменяли ее самосознание. Субъект осознавал себя центром направленных вовне (в противовес августино-томистской интроспекции) духовных сил, которые воплощаются в реальные, чувственные (в противовес христианской чистой духовности) ценности, он желал подражать природе, на деле преобразуя ее своим творчеством, практическими деяниями.

Наряду с Италией возрождение новых гуманистических взглядов на индивидуальную психическую жизнь происходило в других странах, где подрывались устои прежних социально-экономических отношений. В Испании возникли направленные против схоластики учения, устремленные к поискам реального знания о психике. Так, врач Хуан Луис Вивес (1492-1540) в ставшей знаменитой книге "О душе и жизни" доказывал, что природа человека познается путем наблюдения и опыта, позволяющих, опираясь на теорию, правильно воспитывать ребенка.

Другой врач Хуан Уарте (ок. 1530-1592), также отвергая умозрение и схоластику, требовал применить индуктивный метод "исследования способностей к наукам" (так называлась его книга). Это была первая в истории психологии работа, в которой ставилась задача изучить индивидуальные различия между людьми для определения их пригодности к различным профессиям.

Вариант 2

Главной особенностью этого периода стало возрождение античных ценностей. Мыслители Возрождения полагали, что они очищают античную картину мира от воззрений "средневековых варваров". Новые философы вновь обращаются к Аристотелю, который превращается в символ свободомыслия. В главном очаге Возрождения Италии – разгораются споры между спасшимися от инквизиции сторонниками Ибн-Рошда (аверроистами) и александристами. Оба эти направления сыграли важную роль в создании новой идеи, проложив путь к изучению организма человека и его психических функций. По этому пути пошли многие философы, натуралисты, врачи. Одним из титанов Возрождения был Леонардо да Винчи (1452-1515). Высшей ценностью становился не божественный разум, а, говоря языком Леонардо, – "божественная наука живописи". Он желал подражать природе, на деле преобразуя ее своим творчеством, практическими деяниями.

Наряду с Италией возрождение новых взглядов на психическую жизнь происходило в других странах, где подрывались устои прежних социально-экономических отношений. В Испании возникли направленные против схоластики учения, устремленные к поискам реального знания о психике. Так, врач Хуан Луис Вивес (1492-1540) в своей знаменитой книге "О душе и жизни" доказывал, что природа человека познается путем наблюдения и опыта, позволяющих, опираясь на теорию, правильно воспитывать ребенка. Другой врач Хуан Уарте (ок. 1530-1592), также отвергая умозрение и схоластику, требовал применить метод "исследования способностей к наукам" (так называлась его книга). Это была первая в истории психологии работа, в которой ставилась задача изучить индивидуальные различия между людьми для определения их пригодности к различным профессиям.

Билет 14. Ф. Бэкон и завершение этапа развития психологии в рамках учения о душе.

Фрэнсис Бэкон (1561 ‑ 1626) намечает новую линию исследования души. Он отказывается от изучения наиболее общих вопросов, касающихся природы души, и призывает перейти к эмпирическому описанию ее процессов (способностей). Эти два шага – отказ от изучения души как особого предмета и требование перейти к описанию ее процессов – подготавливали отмирание науки о душе и вместе с тем создавали предпосылки для создания новой науки о сознании.

В своей работе «Новый орган или истинные указания для истолковывания природы» обосновал эмпирический метод познания – природу (и человека) можно познать, лишь подчиняясь ее собственным законом. Методом, адекватно раскрывающим природу, Бэкон считает научную индукцию. Его заслуга состоит в том, что он возвел индукцию в общую теорию, выявляя правила перехода от частного к общему. Учение Ф. Бэкона оказало огромное влияние на все науки и сделало его родоначальником эмпирической науки. Именно логика вместе с экспериментом выступает у Бэкона орудием, которое вооружает методом научного исследования. Человек – часть природы и подчиняется ее законам.

15. Учение р. Декарта - переход от исследования души к сознанию.

Возникающий в эпоху научной революции 17в. образ природы как преобразование понятие о душе (которая считалась движущим началом жизнедеятельности) в понятие о сознании, как прямом знании субъекта о своих мыслях, желаниях и т.д. решительно изменили общую трактовку психофизической проблемы.

Лишь Декарт не ограничился анализом соотношений между сознанием и физической природой, но попытался сочетать психофизическую проблему с психофизиологической.

Относя душу и тело к различным областям бытия, Декарт попытался объяснить их эмпирически связь посредством гипотезы взаимодействия. Чтобы объяснить возможность взаимодействия этих 2-х субстанций, Декарт предположил, что именно в организме имеется орган, обеспечивающий это взаимодействие, а именно так называемая шишковидная железа (эпифез), которая служит посредником между телом и сознанием. Аргумент Декарта о способности души спонтанно изменять направление движения оказался несовместимым с физическим знанием.

Декарт не только не лишает душу прежней царственной роли во Вселенной, но возводит в степень субстанции. Тем самым произошёл поворот в понятие о “душе”,ставшей опорным для следующей главы в истории построения предмета психологии. Отныне этим предметом становится психология. Знаменитый афоризм Декарта “Мыслю, следовательно, существую”. Мышление - единственный атрибут души, она всегда мыслит, всегда знает о своих психических содержаниях.

Билет 16. Развитие психологических знаний Р. Декартом.

Рене Декарт, фран­ц.философ и математик, Основные работы Декарта: «Метафизические размышления» (1641), «Начала философии» (1644).

Декарт видел мир состоящим из двух субстан­ций — мыслящей (духовной) и материальной (те­лесной). Две субстанции различаются между собой по одному крайне значительному критерию — из­меримости. Материальный мир измерим с помо­щью числа, так как имеет протяжение, мыслящая духовная субстанция — неизмерима. Возникает воз­можность изучать природу, измеряя ее. Такая пози­ция приводит к утрате принципиальных различий между миром живой и миром неживой природы. Оба мира унифицируются, так как оба могут быть измерены. Материальный мир становится гигантс­кой системой тонко сконструированных машин (Ждан А. Н, 1997). Это суждение, естественно, пе­реносится и на человеческое тело: «Тело живого человека так же отличается от тела мертвого, как отличаются часы или иной автомат..., когда они со­браны от тех же часов или той же машины, когда они сломаны» (Декарт Р., 1989). Понятие, с помо­щью которого можно описать функции тела, — реф­лекс (отражение), механическая передача внешнего воздействия в мышечный ответ. Механические метафоры, с помощью которых Декарт описывает живые организмы и соответствующее мышление, оказали сильное влияние на формирование есте­ственно-научного мышления и подход к телу как к объекту, которым можно манипулировать, по ана­логии с механизмами. На основе этого мышления сформировалась практика современной медицины, связанная с протезированием органов и тканей, ис­кусственным поддержанием жизни с помощью тех­нических тех­нических имитаций работы органов (почек, легких, сердца) и др.

С философии Декарта начинается принципи­ально новое понимание души: душа (психика) — это внутренний мир самонаблюдения, духовное бытие, открытое только самому носителю, но ни­кому другому, мир сознания и самосознания. Ду­ховное бытие противопоставлено телесному бы­тию: они несоизмеримы, абсолютно различны, так как подчиняются разным законам. Такая позиция относительно души и тела получила название пси­хофизиологического дуализма (двойственности). Идея несоизмеримости породила в психологии пси­хофизиологическую проблему, суть которой в со­временном звучании заключается в непереводимо­сти языка частотно-импульсного нервного кода (процесса в нервном волокне) на язык разворачи­вающегося психического процесса и его продукта (образа, эмоции, потребности и др.).

Вариант 2

С именем Д. связан важнейший этап в разв. психол. знаний. Психика стала пониматься как внутр. мир чел., открытый самонаблюд., имеющий особое – духовное ‑ бытие, в противопоставлении телу и всему внешнему материал. миру. Их абсолютная разнородность – главный пункт учения Д. Д. ввел понятие рефлекса и этим положил начало естественнонауч. анализу поведения жив. и части человеч. д-ий. В системе Д. ее фил. и психол. аспекты представлены в неразрывном единстве.

Развитие психологических знаний Р. Декартом.

Рассуждение о душе и теле не были исходными в фил. и в науч. исслед. Д., направленных на природу. В них он стремился к построению истинной сист. знаний. Д. избирает в качестве 1-ого шага к истине метод сомнения. Д. подчеркивает новизну своего подхода: впервые систематич. сомнение исп. как методич. прием в целях фил. и науч. иссл. Д. избирает новый способ иссл.: отказывается от объективного описания «Я» и обращается к рассм. только своих мыслей (сомнений), т.е. субъектив. сост. Мышл – это чисто духовный, акт, кот Д. приписывает особой немат. мыслящей субстанции. Так, Гоббс указ, что из положения «я мыслю» ‑ можно сделать вывод, что вещь мыслящая есть нечто телесное, чем заключ о сущ. немат.субстанции. Д. по этому поводу замечает: «можно недоумевать, не одна ли это и та же натура, которая и думает и пространство занимает, т.е. которая вместе и духовная и телесная, но путем, мною предложенным, мы познаем ее только как духовную». Кач-ное различие разных св-в материи превращ. в отрыв нек-рых из них от материи, что и воплотилось в разделение всего существующего на 2 субстанции. Сознание Д. описывает в противоположность телу, с к-рым отождествляет материю и дает геометрич. представл. о материи.В основе физ. теории Д. лежит идея о тождестве материи и протяжения. Телу св-ны также делимость, пространственная форма (фигура), перемещ. в простр., скорость этого перемещ. Сопоставл. дух. и теле. субстанции привело Д. к выводу «о полнейшей разнице, сущ. между духом и телом» кот. сост. «в том, что по своей природе всегда делимо, тогда как дух совсем неделим». следовал вывод об их независимом сущ. Мыслящая вещь, или субстанция, вся сущность или природа кот. состоит в одном мышл., ‑ это душа.

Билет 17. Философские взгляды Б. Спинозы.

Новое решения проблем, выдвинутых Декартом, дал голландский философ-материалист Бенедикт Спиноза (1632 ‑ 1677). Главное сочинение – «Этика».Основная цель сочинения – помочь человеку выработать индивидуальную линию поведения, открытый путь к свободной жизни. Книга изложена геометрическим способом, в виде теорем и др. Все начинается с понятия «субстанция». Здесь же начинается расхождение во взглядах Спинозы и Декарта. В отличие от Декарта Спиноза разрабатывает монистическое учение. Есть только одна субстанция. Он определяет ее как то, что существует само в себе и представляется само через себя. «Существование субстанции и ее сущность – это одно и то же». Она в самой себе содержит необходимость существования.

Однако Спиноза различает собственно «сущность» и «существование». Сущность – это характеристика вещи, то, без чего вещь перестает быть тем же самым. Существование – это есть она или нет. Субстанция в отличие от конечных вещей содержит в себе существование, т.е. ей свойственно существовать. Отсюда Спиноза выводит следующие свойства субстанции:

-она ничем ни производится, она не сотворена, существует в силу самой себя.

-она вечна, бесконечна, одна, в отличие от множественности конкретных вещей.

-в ней нет целей, она действует только по необходимости, т.е. в соответствии с объективными закономерностями.

Субстанцию Спиноза называл Богом или природой. Понятие «субстанция» у Спинозы выступает как выражающее бытие вне нас существующей природы. Для Бога в обычном смысле слова в системе Спинозы не остается места. Философия Спинозы – материалистична.

Спиноза выделяет бесконечное количество атрибутов (свойств) субстанции. Для человека познаваемы только два атрибута: протяжение и мышление. Под атрибутом протяжения мы видим вещи как тело, со стороны мышления она выступает как идея этой вещи, душа вещи. Душа и тело составляют один и тот же индивидуум (мыслящее тело), представляемый в одном случае под атрибутом мышления в другом – протяжения.

Так Спиноза разрешил дуализм Декарта. В отличие от Декарта человеческое мышление он считал естественным свойством, проявлением мышления как атрибута всей субстанции. Протяженность и мышление не воздействуют друг на друга и в этом соответствии неотделимы друг от друга и от субстанции.

Билет 18. Д. Гартли как создатель первой системы ассоциативной психологии.

Гартли (Hartley, 1705-1757) -англ. врач и психолог, создатель первой законченной системы ассоциативной психологии. Распространил принцип ассоциации на объяснение всех без исключения психических процессов, рассматривая последние как тень мозговых процессов (вибраций), т. е. решая психофизическую проблему в духе параллелизма. В соответствии со своей естественнонаучной установкой Г. построил модель сознания по аналогии с физическими моделями И. Ньютона на основе принципа элементаризма: простейшие элементы сознания (ощущения - сенсации, представления - идеации, чувственный тон ощущений - аффектации) связаны между собой складывающимися в опыте механическими связями - одновременными и последовательными ассоциациями.