история социологии мельников 2015 нгту
.pdf
Т е м а 5. социальная теория шотландских просветителей
систем. Поэтому они отвергали концепцию революционного изменения общественного строя.
2. В теории познания с помощью скептического эмпиризма подчеркивалось преобладающее значение наблюдения и критической оценки опыта в противовес религиозному откровению и философской спекуляции. Первостепенность чувственного познания связывалась с возможностью изучения причинно-следственных связей в обществе.
3. Среди идей и подходов, получивших развитие в будущей социологии, следует назвать формулировку принципов позитивизма, интерес к социальным нормам и ценностям, концепцию разделения труда, дискуссию о взаимоотношениях общества и государства, интересах личных и общественных.
4. Шотландских мыслителей вполне можно назвать открывателями нового социологического знания, но слава открытия науки или хотя бы слова «социология» принадлежит О. Конту, представителю Просвещения французского.
Контрольные вопросы и задания
1.Что мог иметь в виду Юм под «действием естественных принципов», когда писал, что «опыты, которыми может заниматься наука о человеке, не должны быть предумышленными, или намеренными, поскольку это нарушит действие естественных принципов»?
2.Какой опасности могут подвергнуться наука и отношение к выводам, которые делают ученые, если руководствоваться при оценке этих выводов словами Юма: «…Мы чувствуем себя удовлетворенными, хотя вполне убеждаемся лишь в своем невежестве и понимаем, что не можем дать иного обоснования своим самым общим и утонченным принципам, кроме нашего опыта, свидетельствующего об их реальности; но такое же обоснование дают
ипрофаны…»?
3.Поясните, что такое наблюдение человека в опыте обыденной жизни, осуществляемое в форме «МЫ»?
4.Согласны ли вы с Юмом в том, что «политика может быть превращена в позитивную науку» и что «из общих данных истории часто можно вывести почти такие же достоверные заключения, как и истины математики»?
5.Почему Смит считал нравственным стремление человека к личной выгоде?
6.Почему Смит считал, что человек часто больше действительным образом служит интересам общества, когда он преследует свои собственные интересы, чем тогда, когда сознательно стремится сделать это? Для ответа подумайте над тем, как можно понять слова «сознательно стремится».
71
История социологии
7.Кто такой «экономический человек» Смита?
8.Какую «невидимую руку» имел в виду Смит, когда писал о ней как о силе, регулирующей действия людей, преследующих свои личные выгоды?
9.Каковы причины и последствия общественного разделения труда по Смиту и Фергюсону?
10.Адам Фергюсон писал: «Фактически, люди, преследуя в обществе различные цели и придерживаясь различных взглядов, обеспечивают широкое распределение власти и волей случая приходят к гражданскому устройству, более благоприятному для человеческой природы, нежели то, к которому способна прийти человеческая мудрость». Что он мог иметь в виду под словами о человеческой мудрости?
11.За что критикует Фергюсон рыночное (коммерческое) общество? Актуальна ли его критика?
72
Т е м а 6. ПОЗИТИВНАЯ НАУКА СЕН-СИМОНА
Те м а 6
ПОЗИТИВНАЯ НАУКА СЕН-СИМОНА. СОЗДАНИЕ СОЦИОЛОГИИ КОНТОМ
К.А. де Сен-Симон:
проекты создания новой науки об обществе
Суть деятельности Клода Анри де Сен-Симона (1760–1825) заключаласьвпопыткесоздатьсистемуобществознания,которая, выполняя функции религии, могла бы обеспечить безопасную жизнь и развитие общества. Это стремление объясняется тем, что Сен-Симон жил и работал в условиях распада «старого» французского общества,
развития промышленных отношений и новых социальных классов.
В работе «Письма женевского обитателя к современникам» (1802) Сен-Симон раскрывает свою религиозную концепцию науки. Он пишет о необходимости для новой социальной науки ориентироваться на методологию естествознания и математики. Ученый преподносит ньютонианскую науку о тяготении в качестве новой религии. В последующих работах Сен-Симон разъясняет свои идеи подробнее. Закон всемирного тяготения привлек его внимание как всеобщий закон управления Вселенной, «которому бог подчинил мир и по которому он им управляет». Из идеи всеобщего тяготения можно вывести объяснение всех явлений, философия тяготения может заменить теологическую мораль, а трактуемая научно, религиозно и политически идея тяготения может послужить основой преобразования системы знаний. В письме к Наполеону он писал, что «идея всемирного тяготения должна послужить основой новой философской теории, а новая политическая система в Европе явится следствием новой философии»78.
Сен-Симон соединяет идею прогресса разума и закон всемирного тяготения. Открытие разумом физических законов и единого закона тяготения основано на наблюдении фактов. Эту основу Сен-Симон назвал положительной, имея в виду ее фактическую достоверность в отличие от религии и философии. Однако чтение трудов Сен-Симона заставляет усомниться в признании автором научного характера своей
78 Сен-Симон. Избранные произведения. Т. 1. – С. 212.
73
История социологии
теоретической системы. Сен-Симон утверждал, что «прогресс человеческого ума дошел до того, что наиболее важные рассуждения о политике могут и должны быть непосредственно выведены из познаний, приобретенных в высших науках и в области физики. Придать политике положительный характер – вот к чему стремится мое честолюбие»79.
Положительное знание, о котором пишет Сен-Симон, более известно как позитивизм, позитивная философия. С помощью позити- визмаСен-Симонсобиралсяположитьконецумственнойисоциальной анархии, эпохе кризиса. Помочь преодолению кризисного состояния общества может союз промышленников и ученых как знатоков положительных действий в экономической практике и теории. Сен-Симон высказывается за создание этого союза с помощью следующих аргументов: «В продолжение шести лет я стараюсь с большим рвением доказать ученым и промышленникам : во-первых, что в настоящий момент об щество обнаруживает явное стремление к организации, наиболее благоприятствующей прогрессу наук и процветанию промышленности ; во-вторых, что для организации общества, наиболее благоприятной прогрессу наук и процветанию промышленности, необходимо доверить духовную власть ученым, а светскую власть промышленникам; в-третьих, что ученые и промышленники могут организовать общество в соответствии со своими желаниями и потребностями, так как ученые обладают силами интеллектуальными, а промышленники располагают силами материальными80».
Сен-Симон одним из первых понял и сформулировал революционные последствия индустриализации общества, прежде всего в области нравов, и одним из первых выделил индустриальную систему как социально-исторический тип общества как общества сложного по уровню своей социальной организации, технократического и гуманистического.
Сен-Симон занимался изучением общественного развития. Каждая общественная система развивается как организм, постепенно и естественно (органически). Со временем созидательная эпоха органического роста сменяется критической или разрушительной эпохой, которая ведет к появлению более высоко развитого общественного строя. Мирный переход общества к новому органическому строю может обеспечить позитивная философия. Она же должна обеспечить основу нового светского нравственного порядка. Кризис общества можно преодолеть путем развития нового, основанного на позитивизме христианства, которое должно дополнить материальные стимулы «про-
79 Сен-Симон. Там же.
80 Сен-Симон. Избранные сочинения. Т. II. – С. 90, 91.
74
Т е м а 6. ПОЗИТИВНАЯ НАУКА СЕН-СИМОНА
мышленной системы» моральными требованиями новой религии с ее лозунгом: «Все люди – братья».
Хотя при жизни Сен-Симона его идеи были непопулярны, признано, что Сен-Симон сформулировал идеи эволюции, пацифизма, социального планирования, трудовой этики, равенства полов, индустриального общества, его социальной структуры и нравственной системы. Его учеником и критиком был Огюст Конт.
«Открытие» социологии Огюстом Контом
Огюст Конт (1798–1857) жил в смутное и кризисное время для Франции. Сознание современников Сен-Симона можно описать словами Шатобриана: «Империя пала, огромная развалина рухнула в мою жизнь». Время Конта – это время сыновей революционеров, время размышлений над итогами нескольких десятилетий. Франция пережила Великую революцию и террор, деспотизм, завоевания и падение Наполеона, реставрацию и последнее падение Бурбонов. Французы устали от революций, диктаторов и последствий, которые они принесли стране. Но перемены в жизни Франции и Европы были разрушительными для Старого Порядка. Главное наследство революции – демократизация жизни и сознания. Она перемешала сословия, породила
иускорила формирование новых социальных классов – капиталистов, рабочих, средние слои (буржуазию).
Охарактере и мышлении Конта в первую половину его жизни можно судить по следующему описанию Эмиля Литтре: «По общему духу, царившему в его семье, он должен был бы быть католиком и легитимистом, а на самом деле он был свободным мыслителем в религии
иреволюционером в политике»81.
Конта считают человеком, который первым ввел в научный оборот термин «социология». Согласно Н.И. Лапину, впервые мы встречаем слово «социология» в письменном варианте одной из лекций «Курса позитивной философии» Конта, написанной в 1839 году. Сначала Конт пишет о предыстоках появления потребности в социологии. «После Монтескье единственным значимым шагом, который до сегодняшнего дня был сделан по пути к фундаментальной концепции социологии, мы обязаны известному и несчастному Кондорсе и его замечательному произведению “Очерки исторической картины прогресса человеческого разума”. Справедливости ради не следует забывать о важном участии его знаменитого друга и мудреца Тюрго, ценные и простые
81 Конт. Маколей. Гладстон. Бокль. Лессепс: Биографические повествова-
ния. – С. 19, 20.
75
История социологии
суждения которого по общей теории совершенствования человека… оказались полезными в подготовке мысли Кондорсе…». И далее Конт пишет: «Я считаю своим долгом отныне пойти на риск с этим новым термином (социологией – М.М.), полностью эквивалентным ранее введенному мною выражению “социальная физика”, чтобы иметь возможность обозначить… эту дополнительную часть натуральной философии, которая положительно изучает совокупность основных законов, относящихся к социальным явлениям»82.
В письме русскому царю Николаю I (1852) Конт еще раз отметил значение фигуры Кондорсе в его научном развитии: «…мой главный предшественник, знаменитый Кондорсе, уже сделал попытку прямо основать политику на истории. Несмотря на то что это прекрасное усилие было обречено в период, когда начальные науки не были еще достаточно разработаны, он заранее указал мне путь построения социологии, когда биология была должным образом подготовлена. Основная моя задача состояла отныне в открытии основных законов человеческой эволюции83».
Социология рассматривалась Контом как наука, изучающая с помощью позитивных методов и принципов совокупность законов, относимыхксоциальнымявлениям.Предметомсоциологии,поКонту,является общество в своей целостности и органической взаимосвязанности всех своих элементов. Посредством основания социологии позитивный дух должен стать, по образному выражению Конта, «под справедливую власть сердца, что позволит, наконец, привести в стройную систему всю человеческую жизнь на основании подчинения объективного основания субъективному принципу84». Под объективным основанием позитивизма Конт понимал внешний мир, объяснить который призвана наука вообще и социология в частности, а субъективный принцип позитивизма выражен в следующих словах Конта: «ум должен служить сердцу».
Руководящимпринципомобщественнойдеятельностиконтовской социологии является, согласно ее творцу, реализация задачи достижения всеобщего социального согласия, единства ценностей и норм85. В«Общемобзорепозитивизма»КонтписалосвязимеждуФранцузской революцией и позитивизмом следующее: и революция, и позитивизм суть две главные фазы решительного переходного периода в истории общества,постепенносовершавшегосявтечениепоследнихпятивеков.
82 Лапин Н.И. Когда и как Огюст Конт ввел термин «sociologie» // Социо логические исследования. – 2003. – № 4.
83 Огюст Конт. Взгляд из России. – С. 238. 84 Конт О. Общий обзор позитивизма. – С. 75.
85 Култыгин В.П. Классическая социология. – С. 35.
76
Т е м а 6. ПОЗИТИВНАЯ НАУКА СЕН-СИМОНА
Фаза революции – это фаза отрицательная, закончившаяся на наших глазах и навсегда разрушившая старую систему, не дав, однако, определенного и твердого понятия о новом социальном состоянии. Фаза позитивизма – это фаза положительная, которая уже началась и которая должна завершить основную разработку новой системы.
Тремя основными научными методами социологии «на конкурирующих началах» Конт определял чистое наблюдение, эксперимент и сравнительный метод. Наблюдение социальных фактов является основным методом исследования в социологии. Наблюдение может быть прямым, когда ученый в реальном времени наблюдает за изучаемыми объектами (людьми, группами, обществами). Оно может быть и косвеннымилиописаниемнравов,обычаев,традицийизучаемыхсоциальных групп. Метод наблюдения должен придать материалу, которым оперирует социолог, характер объективности.
Вторым по значимости методом социологии Конт считал экспе- римент. Непосредственный эксперимент состоит в наблюдении за изменением явления под влиянием специально созданных для целей исследования условий. Возможности такого эксперимента ограничены ввиду сложности осуществления контроля и искусственного изменения социальных факторов. Косвенный, опосредованный, эксперимент Конт понимал как исследование патологических потрясений главным образом революционного характера.
Третий метод социологии – это сравнительный метод. Конт писал о трех основных видах сравнения: а) сравнение нравственных и интеллектуальных факторов, оказывающих влияние на жизнь обществ, народов и государств; б) сравнение различных обществ, сосуществующих синхронно, но не влияющих друг на друга, что позволяет обнаружить общее в развитии различных народов; в) сравнение различных состояний одного и того же общества, положения различных классов и групп, что позволяет выявить определенные этапы развития этого общества. Наиболее соответствующим природе социальных явлений методом социологии Конт считал метод «исторического сравнения различных последовательных состояний человечества». В нем более всего выражена такая особенность социологии, как «необходимость восхождения от целого к части».
Важным положением учения Конта о методе социологии стало требование эмпирической проверки социальных фактов. При этом следует руководствоваться тремя основными принципами социологии – эмпиризмом, позитивизмом и физикализмом. «Эмпиризм означает, что единственным истинным источником науки о мире является опыт. Позитивизм – что предметом его являются только факты… Физи кализм – …что самыми совершенными понятиями являются те, кото-
77
История социологии
рые создала физика, и что к ним можно и нужно сводить все научное значение»86. Но не следует думать, что принцип эмпиризма означал игнорирование Контом ценности теоретического знания. Конт настаивал,что«никакоеистинноенаблюдениеявленийлюбогороданевозможно, кроме как в случае, когда его сначала направляет и интерпретирует некая теория». Конт считал «серьезной помехой» научному прогрессу «эмпиризм, внедренный [в позитивизм] теми, кто во имя беспристрастности хотел бы вообще запретить «пользоваться какой-либо теорией»87.
Рассмотрим подробнее, что такое позитивный метод Конта. Термин «позитивный» (positif) Конт рассматривает в пяти значе-
ниях. 1. Реальный, существующий на самом деле. 2. Полезный. 3. Оп ределенный, ясный, четкий. 4. Точный. 5. Положительный. Каждое из этих значений противопоставлялось Контом другим значениям:
• реальный – в противовес (versus) химерическому;
• полезный – versus бесполезному;
• определенный – versus амбивалентному;
• точный – versus нечеткому;
• положительный – versus отрицательному.
Конт рассматривал позитивизм как методологическую позицию, выбранную ученым при изучении окружающего мира. Стремясь показать значение позитивизма как методологии научного познания, Конт приходит к необходимости классификации наук, в которых используется позитивный метод. Он создает иерархию наук и располагает в ней науки в порядке их убывающей простоты, общности и возрастающей спецификации и сложности и в том порядке, в каком каждая из них исторически вступала в позитивную стадию.
Начинает Конт с самой общей и широкой по объему и простой по содержанию – с математики. После математики следуют:
– астрономия (приложение математических законов определения неизвестного через известное (величины) к конкретным объектам и явлениям – небесная механика, мировое тяготение);
– физика (сложнее по набору методов – кроме наблюдения и вычисления – эксперимент + слух, осязание);
– химия (взаимодействие тел и изменения состава веществ); – биология (ее предмет – живые тела – существа); – социология.
Конт подчеркивал особую роль социологии по отношению к другим наукам. Социология имеет общее со всеми предшествующими ей
86 Зборовский Г.Е. История социологии: классический и современный эта-
пы. – 424 с.
87 Тернер Дж. Аналитическое теоретизирование // Теория общества. Сборник. – С. 104.
78
Т е м а 6. ПОЗИТИВНАЯ НАУКА СЕН-СИМОНА
науками, так как изучает органическое физическое взаимодействие живых существ, но отличается от них тем, что рассматривает новое качество живого бытия – социально-физическое тело человеческого рода. Поэтому она «возвышается» над остальными науками, «законодательствует», оказывается самой сложной, конкретной и практичной наукой.
Метафора «социальный организм», которую Конт использовал при описании общества, отличает работы консервативных социальных теоретиков. Конт не скрывал, что его детище должно служить орудием упорядочивания, сдерживания человеческих страстей. Но подобно Сен-Симону Конт рассматривает и возможность развития социального организма. Для характеристики устойчивого и развивающегося состояния общества Конт использовал понятия «социальная статика» и «социальная динамика». В первом из них выражена идея постоянства общественных связей и отношений, стабильности, солидарности, консенсуса, или одна из важнейших идей социологии – идея социального порядка. Социальная динамика есть социальная и культурная эволюция и изменение обществ. Первичными факторами социального развития Конт рассматривал духовное и умственное развитие. Вторичными – климат, расу, продолжительность жизни, рост населения, являющиеся стимулами к разделению труда, развитию интеллектуальных и моральных черт человека. Конт подразделял прогресс на материальный, физический, интеллектуальный и моральный. Основное значение Конт придавал последним двум областям.
Социальная динамика изучает социальную эволюцию человечества как высочайшую степень прогресса жизни. Идея социальной эволюции получила у Конта наибольшую известность и выражение в законе умственного или духовного развития человечества, известном еще как закон трех стадий.
Первая из этих стадий именуется Контом теологической, или стадией младенческого состояния человеческого ума, стремящегося найти начала всех вещей, их начальные и конечные причины в форме абсолютного знания. Теологическая стадия разделяется Контом на три фазиса – фетишизм, политеизм и монотеизм. При фетишизме внешним телам приписывается жизнь, аналогичная человеческой, но более энергичная вследствие их более сильного действия. На стадии политеизма (многобожия) материальные предметы (фетиши) лишаются навязанной им жизни, мистически переносимой на разные вымышленные существа, активное вмешательство и само существование которых становится источником всех внешних и человеческих явлений. При монотеизме (единобожии) разум начинает сокращать господство воображения в пользу развития чувства, говорящего о необходимом подчинении
79
История социологии
всех явлений неизменным и общим законам, поиске первопричин и движущих факторов. Теологическая стадия развития человеческого духа была необходимойинеизбежной.Человечествоучилосьотвергать объяснения различных явлений и процессов в обществе и природе как совершенно недоступные нашему уму, заменяя их знаниями, основанными на наблюдении и познании явлений и фактов. В обществе, пребывающем в теологическом состоянии, светская власть принадлежала военным вождям и старейшинам, а власть духовная – жрецам и священникам.ЗавершаетсятеологическаястадияконцомСредневековья.Конт высоко оценивает эпоху Средних веков за практику разделения власти и компетенций между государством и церковью. Одобряя заслуги духовного господства средневековой церкви, Конт видит его аналогию в современном позитивизме как совокупности идей, принципов и концепций, дополненных Контом подобием культа – серией гражданских обрядов и ритуалов, имеющих цель заменить старые, традиционные церковные культы88.
Эта стадия сменяется стадией метафизической, иначе Конт называет ее абстрактной или критической стадией. «Метафизика пытается, как и теология, объяснять внутреннюю природу существ, начало и назначение всех вещей, основной способ образования всех явлений, но вместо того, чтобы прибегать к помощи сверхъестественных факторов, она их все более и более заменяет сущностями, или олицетворенными абстракциями…»89. Идею Бога заменила идея природы как единой общейсущности.Наэтойстадиичеловеческаямысльготовитсякнаучной работе – наблюдению за фактами. Критической эту стадию Конт назы вает потому, что метафизика ставила под сомнение состоятельность теологических объяснений мироздания и отдельных сторон жизни общества .Однакометафизикенехваталоположительногосодержания. По своей природе она способна проявлять разрушительную деятельность, не будучи в состоянии создать что-либо положительное. В историческомвремениметафизическоесостояниечеловечествабылоэпохой протестантизма, деизма и рационализма французского Просвещения. На этой стадии обществом управляют юристы, а духовными делами заведуют метафизики, литераторы и публицисты. Отношение к ним Конта было отрицательным.
Третья стадия умственного развития человечества названа Контом стадией положительной, или реальной. В это время и появляется позитивизм,рассматриваемыйКонтомкакучение,способноекакпрояснить суть общественного состояния, так и сделать общество более прочным, стабильным. В этом обществе руководство обществом, его экономиче-
88 Култыгин В.П. Классическая социология. – С. 38.
89 Конт О. Дух позитивной философии (Слово о положительном мышле-
нии). – С. 65.
80