история социологии мельников 2015 нгту
.pdf
Т е м а 3. СОЦИАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ И СОЦИАЛЬНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ XVII ВЕКА
пресекала стремления частных лиц заниматься на свои деньги эмпирическими исследованиями английского общества. Эти исследования получили известность как «политическая арифметика». Они стали первыми опытами социально-статистических, демографических и эмпирических социологических исследований.
Чарльз Девенант (1656–1714) определил политическую арифметику как искусство аргументировать числами, применяемое к предметам, относящимся к управлению. Девенант и его современники рассматривали политическую арифметику как серьезное средство изучения социальной структуры общества и определения путей для создания эффективных институтов управления обществом.
Понятие «политическая арифметика» входит в название нескольких сочинений Уильяма Петти (1623–1687). В «Политической анатомии Ирландии»(1671–1673)Петтивыполнилсравнительныйанализразлич- ных ирландских графств (административных единиц в Ирландии). Он определил «стоимость» населения, рассмотрев в качестве показателей доходы, питание, одежду, нравы, религию, жилище. Одним из индикаторов определения уровня обеспеченности жильцов Петти рассматривал наличие печных и каминных труб на крыше дома. Позволить себе камины и печи могли не все домовладельцы, так как уголь в Ирландии был очень дорогим.
В предисловии к другой своей работе «Политическая арифметика» (1671–1676) Петти сообщил о причинах, побудивших его написать свой труд: взвесить все основания, которые приводят к сомнениям о благополучии страны. Петти исследует экономику и торговлю Англии, подчеркивает их связь с географией, демографией и политикой. Наиболее интересны выводы Петти о положении Франции. В конце XVII века Францию считали страной более могучей, чем Англия. Петти постарался опровергнуть это мнение. Во Франции проживает 13,5 млн человек. В Англии – только 10 млн. Но во Франции насчитывается 250 тыс. представителей духовенства, включая монахов. Значит, от 13,5 млн жителей надо отнять 500 тыс. (250 + 250), так как эти люди трудоспособны, но не работают, или даже 750 тыс., так как потребляют они втрое больше тружеников. В Англии в 4 раза больше моряков, которые зарабатывают втрое больше каждый, чем земледельцы. Поэтому число жителей Англии нужно увеличить. И в Англии, и во Франции хватает бедных, но английские малоимущие тратят на 1/6 больше, чем французы. Король Франции забирает на свои нужды 1/5 всего народного дохода, король английский – намного меньше. Дома беднейших французов втрое хуже жилищ самых бедных англи-
51
История социологии
чан. В самом крупном госпитале Парижа более 3 тыс. человек умирают каждый год из-за плохого устройства больниц. В самых захудалых больницах Лондона смертность меньше. И так далее. Петти доказывает, что существуют почти непреодолимые препятствия, вследствие которых Франция не может быстро развиваться, в то время как эти основания (удобные порты, большая береговая линия, дешевый транспорт) обусловливают быстрый экономический и политический рост Англии, препятствия же для ее роста легко преодолимы. Сын Петти, который издал книгу после смерти отца, отметил в посвящении королю: «Если бы положения этого исследования не оскорбили Францию, они бы давно уже увидели свет и нашли последователей...»52.
В сочинении «Несколько опытов по политической арифметике» (издано в 1699 году) Петти ставит перед собой главные задачи:
• выяснить, как велико число людей, живущих за счет дохода со своей земли, за счет дохода с их движимого имущества, торговли, искусства, ручного труда;
• сколько людей живут за счет благотворительности, сколько — на доход от службы в государственных учреждениях; сколько – за счет мошенничества и воровства;
• сколько мужчин и женщин имеют детей и сколько имеется женатых и неженатых, замужних и незамужних;
• чему в среднем равна ценность людей в Англии и чему в Ирлан дии как членов церкви или общества или как рабов и слуг друг у друга;
• каким образом 10 тыс. человек могут быть расселены в какойлибо колонии с наибольшей пользой;
• какая местность земного шара наиболее пригодна к тому, чтобы стать всеобщим и всемирным торговым центром, чтобы все жители земного шара могли использовать труд и товары друг друга наилучшим образом.
Интересен выполненный Петти анализ профессий. В Англии слишком много представителей духовенства, чиновников и юристов. Необходимо регулировать и число студентов. На основании известного ему числа умирающих Петти намеревался узнать число больных жителей Лондона: исходя из удельного веса столицы можно узнать, сколько больных во всей стране. Затем, используя помощь ученой коллегии медицинскогофакультета,можнорассчитать,какоеколичествостудентов этой профессии следует поощрять к учению. Высчитав это количество, можно присоединить к нему соответствующее число хирургов, аптека-
52 Петти В. Экономические и статистические работы.
52
Т е м а 3. СОЦИАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ И СОЦИАЛЬНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ XVII ВЕКА
рей и сиделок. Петти предположил, что в то время, когда он жил, было 13 тыс. духовных лиц, врачей и гражданских чиновников, обучающихся в университетах, тогда как необходимо было только 6 тыс. Поэтому посылать в университеты необходимо только 350 человек в год. Всего в университетах следует содержать 1800 студентов.
Советский исследователь М.В. Птуха с осуждением писал, что Петти был опьянен идеей измерять все «рублем», т. е. выгодой. Однако в целом Птуха высоко оценил значение трудов Петти, которому удалось теснейшим образом увязать качественное и количественное изучение экономической жизни, сочетая статистический и теоретикоэкономический методы изучения общества. Изучением профессий Петти внес немалый вклад в планирование труда.
Кроме Петти, исследованиями в области политической арифметики занимался Джон Граунт (1620–1674). Главный его труд – «Естественные и политические наблюдения, сделанные над бюллетенями смертности». Эти бюллетени впервые появились в конце XVI века и издавались каждый год до 1849 года. В них содержались данные о крещениях, числе похорон, числе умерших от чумы, об умерших по всем приходам, указывались иные причины смерти.
Граунт использовал несколько способов для подсчета численности населения Лондона, составлявшего в те годы 384 тыс. человек. Стремление Граунта проверять свои подсчеты несколькими способами высоко оценивается современными исследователями. В этой же работе Граунт с успехом использовал метод критического анализа содержания бюллетеней смертности. Он показал, что смертность жителей вследствие психических расстройств и чумы властями сознательно преуменьшалась и, наоборот, в годы чумных эпидемий в книгах регистрации умерших резко возрастало количество диагнозов смертей, связанных с иными болезнями. Граунт решил, что многие случаи смерти от чумыописывалиськакгибельпоинойпричинеивластями(опасающимися паники и критики своих беспомощных действий), и близкими умерших (все дома, где проживали умершие от чумы, насильственно закрывались властями на карантин).
Как и Петти, Граунт хорошо понимал важность и новаторский характер своих научных занятий. «Необходимо знать, – подчеркивал Граунт в заключение своей работы, – сколько имеется населения каждого пола, семейного состояния, возраста, религии, вида промысла, ранга или звания и т. д. Благодаря этому знанию промыслы и управление можно сделать более надежными и правильными. Ведь если бы люди знали все сказанное о населении, они могли бы также знать его потре-
53
История социологии
бление и промыслы, не надеялись бы на то, что невозможно»53. Очень важны следующие слова Граунта: «Я прихожу к заключению, что ясное знание всех этих особенностей и многих других…, необходимо для хорошего, уверенного и легкого управления и даже уравновешивания партий и групп как в церкви, так и в государстве. Но вопрос о том, необходимо ли это знание многим, подходит ли оно не только королю и его министрам, я оставляю для решения другим»54.
Кроме Петти и Граунта, внимание исследователей неизменно привлекают к себе труды Эдмунда Галлея (1656–1742), анализировавшего таблицы рождаемости и смертности в Бреславле, и Грегори Кинга (1648–1712), выполнившего один из самых первых анализов социальной стратификации.
Контрольные вопросы и задания
1.Каковы общественные предпосылки развития науки в XVII веке?
2.По Галилею, истину надо искать в мире и в природе, а не в сличении текстов. Насколько он прав?
3.Почему в XVII веке общество предпочитали сравнивать с механизмом,
ане с организмом?
4.Каковы общественные предпосылки появления теории общественного договора именно в XVII веке?
5.Сохраняет ли актуальность теория общественного договора в России
2013 года?
6.Петти определял уровень доходов и жизни домовладельцев по наличию и числу печных и каминных труб на крыше дома. А как можно измерить уровень жизни новосибирцев, проживающих в многоквартирных домах, если изучать внешние признаки этих домов?
7.Используя сравнительный анализ Франции и Англии, выполненный Петти как пример, сравните аналогичным образом две современные страны, население и территория одной из которых превышают население и территорию другой. Для сравнения можете использовать другие показатели, нежели те, которые использовал Петти.
8.Как исследования, выполненные Петти и Граунтом, могли помочь в управлении государством?
53Петти В. Указ. соч. – С. 32.
54Там же. – С. 33.
54
Т е м а 4. СОЦИАЛЬНЫЕ ТЕОРИИ ПРОГРЕССИВНЫХ И ЦИКЛИЧЕСКИХ ИЗМЕНЕНИЙ
Т е м а 4
СОЦИАЛЬНЫЕ ТЕОРИИ ПРОГРЕССИВНЫХ И ЦИКЛИЧЕСКИХ ИЗМЕНЕНИЙ
Концепции прогрессивных социальных процессов и их оценка
ВисториичеловечестваXVIII векостанетсякаквекПросвещения. «Что такое просвещение»? – спрашивал Кант, и сам предлагал такой ответ: «Просвещение – это выход человека из состояния
несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-либо другого… Имей мужество пользоваться собственным рассудком! Таков, следовательно, девиз Просвещения»55. Однако путь общества и человечества к просвещенному состоянию – это долгий путь. Препятствиями являются и общественные предрассудки, и ограничения свободы со стороны власти. Эти трудности выражены Кантом в следующих словах: «Мы живем не в просвещенный век, но в век Просвещения». То есть просвещение рассматривается великим философом не как естественное состояние общества, стремящегося быть справедливым, гуманным, разумным, а как общественная идеология, как проект общественных изменений.
Просвещениенетольковыполнилозадачуобоснованияиоправдания социальных изменений в западном мире, но и выступило их ускорителем. Во многом благодаря Просвещению появляются общественные науки, включая социологию. По мнению И. Валлерстайна, они в некоторых отношениях представляют собой наиболее совершенный продукт Просвещения, поскольку в них воплощена вера в то, что человеческие общества – это постигаемые структуры, деятельность которых поддается пониманию.
Именно в такие периоды переоценки прежнего опыта развития Европы, как Просвещение, обостряется интерес к изучению социаль-
55 Кант И. Сочинения в 4 т. на нем. и рус. языках. Том I. Трактаты и статьи
(1784–1796). – С. 127.
55
История социологии
ных процессов. «Под процессом понимается любой вид движения, модификации, трансформации, чередования или “эволюции”, короче говоря, любое изменение данного изучаемого объекта в течение определенного времени, будь то изменение его места в пространстве, либо модификацияегоколичественныхиликачественныххарактеристик»56. Интерес к социальным процессам в изменяющемся обществе, каким было европейское общество в XVIII веке, очевиден. Обращаясь к изучению социальных процессов, люди пытаются осознать и саму суть происходящих с ними изменений, и их направление и перспективы.
Социальные процессы могут рассматриваться в двух вариациях: 1) социального развития (прогресса) и 2) социального цикла.
Прогрессом называют направленное на подъем и развитие движение или изменение к лучшему. Нисбет Р. указал пять основных предпосылок идеи прогресса:
• веру в ценность прошлого;
• убежденность в величии западной цивилизации;
• высокую ценность, приписываемую экономическому и технологическому развитию;
• веру в разум и в тот вид научно-исследовательского знания, который может быть порожден только разумом;
• убежденность в ни в чем не сравнимой ценности жизни на Земле.
Штомпка П. писал о том, что объяснение феномена прогресса связано с основными характеристиками человеческого бытия, с извечным разрывом между реальностью и желаниями, жизнью и мечтами или верой в лучшую жизнь в будущем. Еще одно объяснение предлагает Ю.Н. Давыдов. Идея Прогресса кристаллизовалась в новоевропейском мышлении с целью как можно более четкого противопоставления Нового времени средним векам, которые воспринимались в эпоху Прогресса как «период варварства, дурного вкуса и “невежества” во всех его проявлениях»57.
Основными компонентами концепции прогресса П. Штомпка считает:
1) понятие необратимого времени; 2) понятие направленного движения (когда ясны цели, ориентиры
движения);
56 Штомпка П. Социология социальных изменений. – С. 24.
57 История теоретической социологии. В 5 т. Т. 1. От Платона до Канта (Предыстория социологии и первые программы науки об обществе). – С. 190.
56
Т е м а 4. СОЦИАЛЬНЫЕ ТЕОРИИ ПРОГРЕССИВНЫХ И ЦИКЛИЧЕСКИХ ИЗМЕНЕНИЙ
3) идею кумулятивного прогресса (постепенного накопления и сохранения опыта);
4) общие и специфические факторы прогресса, определяемые особенностями изменяющегося общества;
5) различие между стадиями или формами развития, понимаемого как движение вперед;
6) признание неизбежного, необходимого, естественного характера прогресса.
Прогрессу были посвящены сочинения таких виднейших представителей французского Просвещения, как Анн Робер Тюрго (1727–1781) и Жан-Антуан Кондорсе (1743–1794).
Сравнивая два мира – природу и общество, Тюрго указывает на их кардинальное различие. «Явления природы, подчиненные неизменным законам, заключены в круге всегда одинаковых переворотов. Все возрождается, все погибает…». В обществе же «последовательное движение людей, напротив, представляет из века в век всегда меняющееся зрелище». Природа всюду одинакова, и человеческий разум всюду заключает начало одного и того же прогресса. Но природа распределяет свои благодеяния неравномерно, одни народы и общества развиваются, другие увядают во мраке или останавливаются в своей посредственности. Народ, приобретший первые знания в области науки и воспитания, получает превосходство над своими соседями, и «каждый его новый успех значительно облегчал ему достижение другого». Однако, проходя через войны и опустошительные перевороты, «нравы смягчаются, человеческий разум просвещается, изолированные нации сближаются, торговля и политика соединяют, наконец, все части земного шара. И вся масса человеческого рода, переживая счастливые времена и годины бедствия, шествует, хотя медленными шагами, ко все бóльшему совершенству». Гений, который природа, неравномерно распределяя между людьми, распространила тем не менее на всю массу человечества, «действует беспрерывно, и его влияние постепенно становится заметным». Огромную роль во всеобщем распространении культуры и знания сыграли, по Тюрго, изобретение письменности и прогресс наук. Но Тюрго разделяет развитие наук естественных и технических, развитие наук о культуре и нравственности. Первые науки способны развиваться и в периоды ослабления, упадка, варварства, мрака. Вторые науки сами переживают упадок вместе с культурой.
Фигура другого прогрессиста Кондорсе привлекает интерес потому,чтоэтогомыслителяиногданазываютоднимизподлинныхродоначальников социологического представления о реальности. В «Очерках
57
История социологии
исторической картины прогресса человеческого разума» Кондорсе рисует впечатляющую картину торжественного шествия человечества к лучшему состоянию. Начало прогресса разума Кондорсе находит в человеческих способностях получать ощущения, различать, комбинировать, сохранять и воспроизводить их в памяти, сравнивать между собой эти сочетания, схватывать то, что есть между ними общего, и то, что их различает. Эта способность развивается в людях посредством общения и при помощи искусственных средств, которые люди начали изобретать. Соединенная со способностью образовывать и сочетать идеи, она порождает между людьми отношения интереса и долга. Развитие этих способностей, рассматриваемое с точки зрения результатов относительно массы индивидов, сосуществующих одновременно, и прослеживаемое из поколения в поколение, из эпохи в эпоху, и представляет собой историческую картину прогресса разума.
Кондорсе прослеживает историю развития человеческого рода и его способностей от глубокой древности. Человечество двигалось от собирательства и охоты к скотоводству, земледелию, промышленности, от совместного владения землей, техникой, животными к частной собственности, от относительного социального равенства к социальной иерархии и стратификации. Рост населения способствует росту про мышленности и разделению труда. Рост материального производства благоприятствует дальнейшему размножению людей, а это ускоряет прогресс. Совместное существование рядом все большего количества людей приводит к возрастанию обмена не только товарами и услугами, но также идеями и технологиями. Приобретенные идеи сообщаются все быстрее и все вернее утверждаются в обществе. Появляются письменность и отвлеченные абстрактные науки – математика, физика, химия, призванные помочь развитию промышленности и анализу обменных операций между людьми.
«Мы живем в эпоху великих революций человеческого рода58», – утверждает Кондорсе. Прогресс просвещения и разума по сути своей связан с прогрессом свободы , добродетели, уважения к естественным правам человека. Но на пути прогресса – предрассудки, особенно присущие классам менее просвещенным, недоверие и страх перед изменениями, отсутствие согласия между народами и правительствами. Кондорсе указывает, в каком направлении должен развиваться и в чем именнодолженвыражатьсяобщественныйпрогресс.Надеждынаулучшение состояния человеческого рода в будущем могут быть сведены к
58 Кондорсе Ж. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. – С. 15.
58
Т е м а 4. СОЦИАЛЬНЫЕ ТЕОРИИ ПРОГРЕССИВНЫХ И ЦИКЛИЧЕСКИХ ИЗМЕНЕНИЙ
трем важным положениям: уничтожение неравенства между нациями, прогресс равенства между различными классами того же народа, наконец, действительное совершенствование человека.
Книга Кондорсе стала своеобразной энциклопедией прогрессизма как типа сознания и мировоззрения, обусловившего общее вúдение истории и эволюции человечества и общества как целого. Она предопределила «многое в судьбах идеи «науки об обществе» у длинной череды теоретиков, претендовавших на роль ее создателей и продолжателей: начиная с Сен-Симона, Конта и Маркса и кончая их ортодоксальными последователями не только в прошлом, но и в нынешнем – XX столетии»59.
Прогрессизм из наукообразного представления о тенденции развития общества от простых к сложным социальным формам превращается в «религиобразную» веру в прогресс и в разновидность социальнойутопии.Изменениеконцепциипрогрессизмакоторуюеесоздатели старались обосновать на фактах, указывая на очевидные изменения к лучшему в технике и науке, в попытку морального оправдания замены существующих социальных форм, институтов, ценностей, если их существование представляет собой препятствие на пути к лучшему будущему.
Критические оценки, данные многими учеными, включая представителей консервативной социальной теории (Э. Берк, Ж. де Местр) концепциям прогресса, центральное место в которых часто занимала идея прогресса разума, ценны тем, что побуждают исследователей воздержаться от слишком оптимистических оценок методологии науки и идеологии Просвещения.
Джамбаттисто Вико:
изучение циклов и обоснование специфики общественно-исторических наук
Несмотря на то что идея прогресса господствовала в новоевропейском социальном мышлении, в XVIII веке мы встречаемся с интересной концепцией социально-исторических циклов, созданной неаполитанским мыслителем Джамбаттисто Вико (1688–1744). Он попытался доказать, что концепция бесконечного прогресса не доказывает своей
59 История теоретической социологии. В 5 т. Т. 1. От Платона до Канта (Предыстория социологии и первые программы науки об обществе). –
С. 227.
59
История социологии
исключительной силы, если ее прилагать к реальной человеческой истории.
Циклические теории социальных изменений появляются раньше, чем теории прогрессивных изменений, поскольку человек в своей жизни раньше всего встречается с различными формами циклических изменений – сезонными изменениями ландшафтов, окружающих первобытного человека, и т. д.
Циклами, если вести речь об объектах, изучаемых социальными науками, называют повторяющиеся или возвращающиеся социальные процессы, в которых последовательность событий сопровождается подобной последовательностью по их завершении. Обратимся к анализу концепции Вико. Ей посвящен главный его труд: «Основания новой науки об общей природе наций, благодаря которым обнаруживаются также новые основания естественного права народов», или просто «Новая наука» (1725). Во вступлении Вико отметил, что «Новая наука разъясняет идеи, совершенно новые в своем роде». Вико имел в виду, что не в книгах, а в «модификациях человеческого ума» могут быть найдены эти основания. Вико выразил удивление, что философы, изучавшие «Науку о Мире Природы, который был сделан Богом и который поэтому он один может познать», «пренебрегли размышлениями о Мире Наций, то есть о Мире Гражданственности, который был сделан людьми, и Наука о котором поэтому может быть доступна людям»60. «Чтобы отыскать такую природу вещей человеческих, – пишет Вико, – наша Наука продвигается посредством строгого Анализа человеческих мыслей, относящихся к необходимости или пользе общественной жизни… В этом новом своем главном аспекте наша Наука оказывается Историей Человеческих Идей…»61.
Вико рассматривает историю человечества и историю состояний и форм его социальной организации как историю циклического движения, согласно которой совершают свой бег во времени все нации в своем зарождении, движении вперед, состоянии, упадке и конце. Очень важным является следующее замечание Вико: «Мы даже решимся утверждать, что тот, кто продумывает настоящую Науку, рассказывает самому себе эту Вечную Идеальную Историю…, творит ее сам для себя; ведь Мир Наций был, безусловно, сделан людьми…, и потому способ его возникновения нужно искать в модификациях нашего собственного Человеческого Сознания»62.
60 Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. –
С. 108, 109.
61 Там же. – С. 25.
62 Там же. – С. 118.
60