история социологии мельников 2015 нгту

История социологии

цесс видите вы в Новосибирске или в вашем родном городе. Опишите, что значит «просеивает», «сортирует», «передислоцирует».

5.Берджесс отметил, что в Чикаго произошел любопытный профессиональный отбор на основе национальности. Происходит ли подобный отбор в Новосибирске? Назовите малочисленные национальности и предпочитаемые ими виды деятельности.

6.Назовите основные признаки Gemeinschaft и Gesellschaft в районе Золотого Берега, квартала доходных домов и трущоб, о которых писал Зорбо. Ответ составьте в виде таблицы (см. пример).

262

История социологии

предложения о работе на более престижных факультетах социологии, но до конца жизни он работал в Мичигане.

В начале своего сочинения «Человеческая природа и социальный порядок» Кули писал, что его «главная цель – объяснить с разных точек зрения, что такое индивид, рассматриваемый как часть социального целого»243. По утверждению Кули, обособленный индивид – это абстракция, чуждая опыту. Такой же абстракцией является и общество, взятое в отрыве от индивидов. Термины «общество» и «индивиды» обозначают не отдельные явления, но лишь коллективный и дистрибутивный аспекты одного и того же явления. Более того, общество как таковое – это связь между личными представлениями (идеями личности) и коллективный аспект личного мышления. То есть общество существует в сознании каждого из нас как контакт и обоюдное влияние определенных представлений по имени (X, Y, Z). Отношения между идеями и людьми суть отношения коммуникации. Коммуникация создает community, общность. В ходе коммуникации возникает и развивается наше самопредставление, наше «Я», наша самость. И «Я», и общество для Кули суть процессы и представления, сформировавшиеся в интеракциях. Они постоянно изменяются.

Каждый человек непосредственно осознает определенные стороны жизни общества, а то, что он сознает и большие социальные целостности, такие как народ или эпоха, обусловлено включением в этот частный аспект тех самых идей или чувств, которые он приписывает своим соотечественникам или современникам в их коллективном аспекте. Индивидов и общество в таком случае следует изучать, в первую очередь, исходя из воображения. Сознание и воображение как целое, т. е. человеческая мысль, взятая в единстве, непрерывном росте и совершенствовании своей организации на протяжении веков, есть местоположение общества в самом широком смысле слова.

Кули приходит к выводу, что представления, которые люди имеют другодруге,являютсяреальнымифактамиобществаичтонаблюдение и толкование их должно быть основной задачей социологии. Общество скорее сторона жизни, чем некая вещь сама по себе; общество – жизнь, взятая с точки зрения личного общения. А личное общение может рассматриваться либо в его первичных аспектах, либо во вторичных – таких как группы, институты или процессы. Социология, по утверждению Кули, это наука о таких вещах.

243 Кули Ч.Х. Человеческая природа и социальный порядок. – С. 33.

264

Т е м а 20. ИСТОКИ И РАЗВИТИЕ СИМВОЛИЧЕСКОГО ИНТЕРАКЦИОНИЗМА

Одним из самых известных аспектов социологической теории Кули является его концепция личности, рассматриваемой с помощью образа зеркального «Я».

Социальное Я человека рассматривалось Кули как представление или система представлений, почерпнутая из общения с другими людьми, которые сознание воспринимают как свои собственные. Область, на которую главным образом распространяется чувство Я, лежит в пределах общей жизни, а не вне ее. Я – это активная социальная сила, стремящаяся захватить и расширить себе место в общем раскладе сил. Подобно всему живому оно растет, пока есть возможность. «В многочисленных и интересных случаях ссылка на других осуществляется таким образом, что человек более или менее отчетливо представляет себе, как его я, т. е. любая идея, которую он считает своей, воспринимается другим сознанием, и возникающее при этом у человека чувство я определяется тем, как, на его взгляд, это другое сознание относится к данной идее. Социальное я такого рода можно назвать отраженным или зеркальным я»244. В понятии «зеркального Я» выделяют три элемента:

• представление о том, каким я кажусь другому человеку;

• представление о его суждении по поводу этого образа;

• возникающее отсюда своего рода «самоощущение», такое как гордость или унижение.

Кули приводит пример, позволяющий понять суть образа «зеркального Я». Представим диалог между двумя девушками – Алисой, на которой новая шляпа, и Анжелой, одетой в новое платье. Их поведение будет выглядеть так: 1) реальную Алису хорошо знает только ее создатель; 2) ее представление о себе, например, таково: «Я (Алиса) хорошо выгляжу в этой шляпе»; 3) ее представление о представлении Анжелы о ней: «Анжела считает, что я хорошо выгляжу в этой шляпе»; 4) ее представление о том, что думает Анжела о том, что она (Алиса) думает о себе: «Анжела думает, что я горжусь тем, как выгляжу в этой шляпе»; 5) представление Анжелы о том, что думает о себе Алиса, например: «Алиса думает, что она сногсшибательна в этой шляпе». И шесть аналогичных фраз об Анжеле и ее платье245.

Другим понятием, которое так же, как и понятие «зеркальное Я», было введено Кули в социологию, является понятие «первичная группа». О нем Кули писал в работе «Социальная организация» (1909). По мнению Кули, социальная природа человека вырабатывается в нем

244 Там же. – С. 136.

245 Козер Л.А. Мастера социологической мысли. – С. 201.

265

История социологии

«при помощи простых форм интимного взаимодействия, или первичных групп, особенно семейных и соседских…» Под первичными группами Кули понимал группы, «характеризующиеся тесными, непосредственными связями и сотрудничеством. Они первичны в нескольких смыслах,ноглавнымобразомиз-затого,чтоявляютсяфундаментомдля формирования социальной природы и идеалов индивида. Результатом тесной связи в психическом плане является определенное слияние индивидов в некое общее целое, так что даже самость индивида, по крайней мере, во многих отношениях, оказывается общей жизнью и целью группы. Возможно, наиболее простой способ описания этой целостности – сказать, что они есть некое “мы”»246.

Наиболее важными группами, в которых внутренние личностные связи, характерные для первичных групп, имеют возможность развиться в полной мере, являются семья, детские игровые группы и соседство. В этих группах люди освобождаются от индивидуалистических стремлений к максимальному преимуществу только для себя и постоянно связаны со своими собратьями узами симпатии и привязанности. Первичная группа построена на широкой солидарности ее членов, а не на обмене конкретными услугами или выгодами. Она является воспитательной средой для развития человеческой сердечности и симпатии, которые резко отличаются от формальной холодности, беспристрастности, эмоциональной сдержанности других видов отношений.

Понятия зеркального «Я» и первичной группы органически взаимосвязаны в концепции Кули. Восприимчивость к представлениям о жизни других людей, способность реагировать на их установки, ценности и суждения, характерная для зрелой личности, может быть развита только в среде непосредственных и близких взаимодействий первичной группы. В первичной группе незрелая и эгоистичная личность постепенно настраивается на нужды и устремления других и становится подготовленной к взаимным уступкам зрелой социальной жизни. Кули полагал, что человеческий прогресс предполагает все большее распространение человеческого взаимопонимания и отзывчивости, с тем чтобы идеалы первичной группы распространились с уровня семьи на местную общину, на всю нацию и, наконец, на все мировое сообщество.

В других видах групп (которые принято называть вторичными, хотя сам Кули не применял этого термина) люди могут быть связаны

246 Кули Ч. Первичные группы // Американская социологическая мысль. Тексты. – С. 328.

266

История социологии

разработал процессуальный подход к объяснению отношения между индивидом и обществом, причем поднял значение индивида для общества как творца своего социального мира»247. Впрочем, надо признать, что и фигура Мида, и его творчество были и остаются «яблоком раздора» между психологами и социологами.

На творчество Мида повлияло увлечение бихевиоризмом, однако классический бихевиористский постулат о связи между стимулом и реакцией получил у Мида следующее выражение: используемые для общения людьми слова и жесты, если они понимаемы, стимулируют соответствующие и ожидаемые реакции участников взаимодействия. Благодаря этой символической системе человек усваивает культуру социальной группы.

Если Мид и остался бихевиористом, то его бихевиоризм сильно отличается от классического, игнорирующего роль сознания в процессе взаимодействия с помощью стимулов и реакций. Мид «действительно предлагает исходить из доступного внешнему наблюдателю поведения, но призывает помнить: за его рамками лежит огромная, хотя и невидимая глазу, сфера внутреннего опыта человека, символически оформленного и рефлексивного»248. Мид называл себя социальным бихевиористом. Называя себя так, Мид еще хотел подчеркнуть научный характер своего подхода и сделать явной цель своей теории – научный анализ действительного поведения людей, а не социальных институтов

иструктур.

Водной из своих статей Мид уделил внимание научному методу. Поегословам,«науканепытаетсяформулироватьцель,ккоторойдолжно стремиться социальное и моральное поведение, как не претендует и на объявление того, какую гипотезу найдет ученый-исследователь для решения своей проблемы. Она лишь настаивает на том, что целевой объект нашего поведения должен принять во внимание и справедливо учесть все относящиеся к делу ценности, так же как настаивает на том, что в приемлемой гипотезе должен быть принят во внимание каждый факт, относящийся к проблеме исследования»249.

Воснове понятия «взаимодействие» (interaction) лежит понятие «акт» (act). Этому понятию Мид посвятил свою книгу «Философия

247 Абельс Х. Интеракция, идентификация, презентация. Введение в интерпретативную социологию. – С. 42.

248 Кравченко Е.И. Джордж Герберт Мид: философ, психолог, социолог. – С. 112.

249 Мид Дж.Г. Научный метод и моральные науки. – 2009. – № 1. – С. 152–169.

268

Т е м а 20. ИСТОКИ И РАЗВИТИЕ СИМВОЛИЧЕСКОГО ИНТЕРАКЦИОНИЗМА

акта» (1945). Исходный биологический акт – это мир стимулов и реакций (результатов реакций). Акт предшествует явлению вещей и организмов как объектов. Как индивиды или Я, мы никогда не стоим в начале наших актов, но продолжаем их в относительных пространствах и временах с помощью физических средств и рефлексивного интеллекта. Рефлексия производится при помощи значимых символов, которые представляют собой жесты как части социальных актов, посредством которых индивиды приспосабливают свое поведение к поведению других. «Они становятся символами, когда акт, который они предваряют, пробуждается как установка в другом индивиде. Они становятся значимыми символами, когда индивид при использовании жеста, вызывающего такую установку в другом, вызывает эту же самую установку в самом себе. Когда жест пробуждает некоторую установку не только в других индивидах, но и в то же время и в индивиде, выполняющем этот жест, мы называем эту установку значением жеста, или символа»250.

Мид рассматривал совместное действие, или социальный акт, как отличительную характеристику общества. Примерами совместного действия являются торговая сделка, семейный обед, церемония бракосочетания, поход по магазинам, игра, праздничное пиршество, судебный процесс, война. Для него социальный акт был основополагающей единицей общества. Не общность, а сочленение отдельных актов конституирует совместное действие. Участники подгоняют свои акты друг к другу, во-первых, идентифицируя социальный акт, в который они намерены включиться, и, во-вторых, интерпретируя и определяя акты друг друга при формировании совместного акта. Идентификация социального акта, или совместного действия, позволяет участнику сориентироваться; он обретает ключ к интерпретации актов других и руководство для направления своего действия по отношению к ним. Участники формирующегося совместного действия стоят перед необходимостью интерпретировать и определять развертывающиеся акты друг друга. Они должны устанавливать, что делают и планируют сделать другие, и выдавать друг другу индикации того, что надо делать.

Этот краткий анализ привлекает внимание к тому факту, что суть общества кроется в развертывающемся процессе действия, а не в установленной структуре отношений. Без действия любая структура отношений между людьми лишается смысла. Чтобы понять общество, его необходимо увидеть и схватить в терминах действия, которое его об-

250 Мид Дж.Г. Философия акта (избранные фрагменты). – 2007. – № 1. – С. 117–148.

269

История социологии

разует. Неотъемлемой частью процесса совместного действия являются неопределенность, контингентность и трансформация.

Герберт Блумер так характеризует в развернутом виде представление Мидом общества251:

• он видит социальное действие не как эманацию социетальной структуры, а как формирование, производимое человеческими акторами;

• он видит это формирование действия как образование акторами конструкций из того, что они принимают во внимание;

• он видит групповую жизнь не как выражение установленной структуры, а как процесс выстраивания совместных действий;

• он видит так называемое взаимодействие между частями общества не как прямое осуществление влияния одной части на другую, а как нечто, от начала и до конца опосредованное интерпретациями, производимыми людьми.

Этот взгляд, однако, не означает, что Мид отрицает существование структуры в человеческом обществе. Но важность социальных ролей, ранговых позиций, бюрократических организаций, связи между институтами, социальных норм и ценностей состоит не в предполагаемой детерминации действия и не в предполагаемом их существовании как частей самодействующей социетальной системы. Они важны лишь постольку, поскольку они входят в процесс интерпретации и определения, из которого формируются совместные действия.

Мид выделял в социальном взаимодействии две формы, или два уровня: несимволическое и символическое взаимодействие. В несимволическом взаимодействии люди непосредственно реагируют на жесты или действия друг друга; в символическом взаимодействии они интерпретируют жесты друг друга и действуют на основе значения, созданного этой интерпретацией. Невольная реакция на тон чьего-то голоса служит примером несимволического взаимодействия. Интерпретация потрясания кулаком как знака того, что человек готовится напасть, иллюстрирует символическое взаимодействие. Мида интересовало главным образом символическое взаимодействие.

Подобно другим интеракционистам и представителям чикагской школы Мид рассматривал общество как постоянный процесс межличностного и группового взаимодействия и общения людей, производимого посредством использования символов – языка и жестов.

251 БлумерГ.СоциологическиеимпликациимышленияДжорджаГерберта Мида. – 2008. – № 1. – С. 114–133.

270