2-3 страницы на тему
Тема 1
Предмет и метод философии
1. Философия как форма знания.
Согласно распространенному определению, философия — это паука о наиболее общих законах развития природы, человека, об щества и познания. Однако это определение не всегда подходит для описания особого явления духовной культуры человечества, именуемого философией. Во-первых, не всякое философское учение является научным. Во-вторых, в философии существует не только чисто познавательный аспект, по и множество других — мировоззренческий, этический, ценностный и т.д. Представления о предмете философии весьма многочисленны и различны. Конструирование самого понятия «философия» (см. схему 3) приписывают древнегреческому мудрецу Пифагору (VII—VI вв. до н.э.), у которого оно обозначало «любовь к мудрости». Гераклит (VI в. до н.э.) называет философом человека, занимающегося исследованиями. В качестве определения особой пауки, направленной на познание вечного, непреходящего бытия, термин «философия» начинает использовать Платон (V—IV вв. до н.э.). Для Сократа (V—IV вв. до н.э.) философия — средство позна
ния добра и зла. У Аристотеля (V—IV вв. до н.э.) философия —
исследование причин и принципов вещей. Для эпикурейцев —
это путь достижения счастья через познание мира. У Ф. Бэкона
и Р. Декарта философия — целостная наука, представленная в по
нятийной форме. Г. Гегель именует философию наукой о всеоб
щем, о разуме, постигающем самого себя. Согласно А. Шопенгауэ
ру, философия призвана отразить сущность мира в форме
всеобщих абстрактных понятий.
Философия же – это не сама мудрость, а поиск мудрости и размышление о ней. Мудрости
как таковой нельзя учить (она есть или нет), а философии – можно. Человек способен
приобрести добротные философские знания, но станет ли он после этого мудрым, зависит, по
большей части, от него самого. Если он удачно переплавит философские знания с собственным
жизненным опытом, научится так ориентироваться в мире, что сумеет еще и помогать другим,
тогда он сделается мудрецом. Может быть, среди наших студентов есть мудрецы
стартовавшего XXI в.
Поскольку мудрость включает знания особого рода – знания о началах и
фундаментальных чертах внешнего и внутреннего мира, а также представления о том, как эти
знания применять к жизни – философия выступает, прежде всего, как интеллектуальное
занятие. Она требует знакомства и раздумья о том, что думали до тебя прежние философы в
течение двух с половиной тысяч лет (с тех пор, как возникла философия). Житейский кругозор
каждого из нас узок, и без прикосновения к мировой культуре вряд ли возможно измыслить
что-нибудь значимое.
Философ отыскивает общее в вещах. Например, человек вообще. Не конкретный человек
ее интересует, а то, что составляет глубинную сущность человека как биологического вида и
представителя социальной жизни, что есть во всех людях. Мир, о котором говорит философ, это
тоже «мир вообще» или «всякий мир». Это и космос, и земная природа, и сфера человеческой
коммуникации – все богатство действительности, с которой мы соприкасаемся.
Предмет философии, ее функции. схема 6
Предметом философского анализа выступают, по сути, практи
чески те же самые вечные вопросы, что в мифологии и религии:
происхождение мира и человека, исходные принципы бытия,
смысл и нормы человеческой жизни, будущее человека и общест
ва и многие другие. Но метод их осмысления изменяется. Вместо
эмоционально-чувственного познания, нормативов, традиций, ве
роисповедных и ритуально-догматических установок па первый
план выдвигаются разум и объективное знание. Его достижению
способствуют критичное размышление, наблюдения, сбор фактов,
логический анализ, выводы и доказательства. Безусловно, в фило
софии, кроме рациональной, присутствуют чувственная и ирраци
ональная составляющая — в большей либо в меньшей степени,
в зависимости от специфики конкретной философской системы.
мировоззренческая, онтологическая, гносеологическая, методо
логическая, логическая, аксиологическая, эвристическая, герме
невтическая, гуманистическая, культуротрапелирующая, эстетиче
ская, гуманистическая
2. Связь философии с научным, ненаучным и инонаучным знанием.
Философия есть синтетическое явление духовной культуры.
Ее невозможно полностью соотнести и отождествить пи с искус
ством, пи с наукой, пи с этикой, ни с мистическим метараци-
опальпым постижением бытия. Она объединяет в себе перечис
ленные сферы культуры и предстает в качестве целостного,
органичного сплава различных аспектов человеческого сознания
и типов восприятия мира.
Философия имеет много общего с нравственностью. Привер
женность высоким этическим ценностям была свойственна мно
гим выдающимся философам. А учение о моральном законе зани
мало в их трудах видное и закономерное место.
Соотношение философии с идеологией выглядит несколько
иначе. Идеология, как правило, выражает интересы узкой соци
альной либо национальной группы, класса, партии и т.д. Но под
линная философия обращается к общечеловеческим ценностям,
которые ставятся выше национальных, классовых или корпора
тивных интересов. Нередко идеологические доктрины предстают
в виде идеологической мифологии. В этом случае философия
прямо противостоит идеологии и ее мифам.
Многое связывает философию с наукой. Например, стремле
ние к объективному, достоверному познанию мира и человека. Но
есть и различия. Философия, в отличие от пауки, изучает наибо
лее общие, наиболее масштабные законы бытия. Это познание
имеет мировоззренческое значение, т.е. формирует систему пред
ставлений и отношений к миру и человеку в целом.
Существенное значение для философии имеют ее ценностный
аспект и практический смысл. Причем последний отличается от
практического смысла науки, который заключается в использова
нии полученных достижений в жизнедеятельности человека. Плоды
пауки — от телескопа и телевизора до компьютера и лазера — это
орудия, призванные облегчить жизнь человека и увеличить его мо
гущество. Но этими орудиями пользуется человек. Именно от него
зависит, как, с какой целью (во благо либо во зло) будут они при
меняться. А вот практический смысл философии — ориентировать
поступки человека, наполняя его жизнь разумным, ответственным
отношением к миру и возвышенными целями бытия.
3. Проблема основного вопроса философии.
Такого рода вопросы касаются разных сторон отношения человека к миру. Обычно
выделяются два из них: 1) Что первично: мышление или бытие? 2) Познаваем ли мир? Именно
раздумья над проблемой первичности мышления или бытия (сознания или материи) придают
этому вопросу значение основного вопроса философии, так как именно здесь выявляется
личная мировоззренческая позиция. А философия, в отличие от науки, личностно
ориентирована. При всем многообразии и противоречивости идей в конкретных философских
учениях в них устанавливаются два возможных противоположных решения названного
вопроса
Существуют различные взгляды на то, что же является так на
зываемым основным вопросом философии (см. схему 7). Напри
мер, для классической индийской философии он связан с по
иском практических путей освобождения человека от страданий,
власти майи (иллюзии), кармы (закона воздаяния) и от необходи
мости постоянных перерождений в земном мире — мире страда
ний. Философия для индийских мудрецов была средством
достижения бессмертной жизни в высших духовных мирах. В сред
невековой религиозной философии самым главным считалось по
знание Бога. Немецкий философ И. Капт формулирует несколько
важнейших вопросов философии: «Что я могу знать?», «Что я дол
жен делать?», «На что я могу надеяться?»
В марксистско-ленинской философии в качестве основного
вопроса философии рассматривается соотношение духа и материи
(сознания и бытия). В таком виде эта проблема была поставлена
Ф. Энгельсом и позже прочно закрепилась в диалектическом ма
териализме. В данном случае вопрос имеет два аспекта. Первый:
что первично — дух или материя (онтологический аспект)? В за
висимости от ответа философов разделяют на материалистов
(Брихаспати, школа чарвака, Левкипп, Демокрит, Копдильяк, Ла-
метри, Гольбах, Гельвеций, Фейербах, Маркс, Энгельс, Ленин и др.)
и идеалистов (Будда, Платон, Аристотель, схоластический реализм,
Декарт, Лейбниц, Шеллинг, Гегель, Соловьев, Бердяев и др.).
В рамках идеализма выделяют объективных и субъективных
идеалистов. В рамках материализма — стихийный древний мате
риализм, механистический материализм Нового времени и ди
алектический материализм XIX—XX веков.
Второй аспект вопроса: познаваем ли мир? (В более точной
формулировке: способно ли сознание адекватно отражать бытие?)
Философов, полностью или частично отрицающих познаваемость
мира, именуют агностиками (школа софистов, Д. Юм, некоторые
течения в позитивизме и неопозитивизме, Дж. Сантаяна и др.).
С точки зрения некоторых философских направлений, маркси
стская постановка основного вопроса философии является некор
ректной. Например, сторонники эзотерической философии
(Мх. Мория, Мх. Кут Хуми, Е. П. Блаватская, Е. И. Рерих и др.)
рассматривают дух и материю в качестве основных атрибутов
единой космической субстанции. «Материя есть кристаллизован
ный дух», т.е. видоизмененное (уплотненное и дифференцирован
ное) состояние космической субстанции, которая в своих онтоло
гически утонченных и высокоорганизованных формах именуется
духом. Материальность и духовность есть противоположные, ди
алектичные характеристики свойств субстанции. В онтологиче
ском смысле они не могут быть разделены. Поэтому вопрос: «Что
первично — дух или материя?» по своему характеру тождествен
вопросу: «Что возникает раньше — курица или яйцо?»
4. Философия и мировоззрение.
Человеку всегда было необходимо целесообразно
действовать в реальном мире, наполненном неизведанным и непостижимым, он должен был не
только много уметь, но ему необходимо было и много знать. Иметь представление об
окружающей природной и социальной среде, о мире в целом – насущная потребность человека,
для этого ему необходимо, в первую очередь, глубокое и целостное понимание мира. Для этого
он должен обладать определённым мировоззрением.
Мировоззрение – это совокупность взглядов на объективный мир и место в нём
человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а
также сложившиеся на основе этих взглядов убеждения, идеалы, принципы познания и
деятельности, ценные острые ориентации.
Человек, обладая общими знаниями о своём месте в мире, строит свою деятельность,
определяет свои ближайшие и отдаленные цели в соответствии с определённым
мировоззрением. В одном случае их связь с мировоззрением может обнаруживаться достаточно
отчётливо, в другом же она осложняется для понимания теми или иными субъективными
установками человека, особенностями его характера. Однако такая связь с мировоззрением
обязательно существует и всегда может быть прослежена. Это означает, что мировоззрение
играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей. Мировоззрение – это фундамент человеческого сознания. Таким образом, мировоззрение можно определить и как
совокупность взглядов, оценок, принципов, определённое видение и понимание мира, а также
программу поведения и действий человека. Миф – это самая древняя форма мировоззрения на уровне мироощущения и
миропонимания, которая характеризуется символическим, фантастическо-образным,
целостным представлением о природе, обществе и человеке.
Первобытный человек формирует мировоззрение, в котором в едином, универсальном,
нерасчленённом виде были представлены знания о мире и человеке, верования, этические и
эстетические взгляды. Религиозное мировоззрение характеризуется существованием в сознании человека
особого ирреального, сверхъестественного и сверхчувственного мира, который невозможно
познать с помощью разума.
Этот мир постижим лишь с помощью веры в сверхъестественное, в существование одного
или нескольких богов, в какое-либо «священное» начало, находящееся за пределами понимания
человекаДля научного
мировоззрения характерна высокая интеграция знаний в его практической направленности.
Научное мировоззрение имеет одну важную особенность. Оно отражает природный,
социальный и внутренний мир человека в понятиях, законах и теориях. Данный вид
мировоззрения отличает и систематизированность научных знаний в соответствии с областями
предметной деятельности человека. В отличие от философии, частные науки изучают отдельные фрагменты
действительности. Но постигают мир как единое целое и опираются на его универсальные
законы. Взаимоотношение философии, как формы мировоззрения, и частных наук предстаёт перед
нами как некое здание, фундамент которого – философия, а все что опирается на него,
например, стены – частные науки. Это значит, что философия, как универсальное знание о
сущем и месте в нём человека, намечает основные направления исследований в этих науках,
осмысливает их результаты, даёт им интерпретацию в соответствии выявленными ею
закономерностями или принципами миропонимания. Размышляя о типах мировоззрения, мы с неизбежностью придем к необходимости
выделить еще один, находящийся вне исторических эпох вид мировоззрения,
характеризующийся отношением человека к миру в категориях эстетики, художественных
образах и стремлением преобразить действительность в соответствии с ними. Это
художественно-эстетическое мировоззрение. Пожалуй, нет такого человека, который бы
остался равнодушным к красивому и безобразному. В соответствии с собственным
представлением о прекрасном человек и смотрит на мир. Философия и мировоззрение не одинаково отражают мир – различна глубина этого
отражения. Самым глубинным уровнем отражения, связанным с абстрактным мышлением и
теоретическим познанием, является понятийное отражение. Философия, теснейшим образом связанная с мировоззрением, не совпадает с ним в
характере содержания и является его общетеоретической основой. Философия рассматривает
мир в его целостности и единстве, и, что немаловажно, в его связи с человеком, с его
познающей и преобразующей деятельностью. Философия, выделяя всё общее и необходимое,
присущее миру как целому, проникает в его глубинное начало, ставит вечные вопросы бытия.
Философия есть система наиболее общих понятий о мире и месте в нём человека.
Исходя из сказанного, философия предстает перед нами теоретически оформленным
видом мировоззрения. Следовательно, мы можем сделать вывод о существовании особого
философского мировоззрения, в котором найдут отражение вечные вопросы человека, но не
на уровне практического или научного решения, а в виде теоретического обобщения.
Философия возникает как распространение мысли, охватывающей мир в целом.
5. Методы философского познания.
Непосредственное переживание, оценка и мышление – таковы три элемента целостного
философского познания. При этом стоит различать философию как науку, и философию как
отношение человека к миру (особенно нравственно-эстетическое). Поэтому философия
стремилась удерживать в сфере своего внимания два момента: и связь внутри мира вещей, и
связь этого мира с нашим мышлением. Предмет философии включает в себя, таким образом,
также и метод и есть, по существу, отношение бытия и мышления к самим себе и друг к другу.
Философская медодология служит основой создания научной методологии и методов.
Метод – это совокупность правил поведения и требований к деятельности,
сформулированных на основе знаний о свойствах объективной реальности.
Наблюдение – это метод направленного отражения
характеристик предмета, позволяющий составить определенное представление о наблюдаемом
явлении. В блок процедур наблюдения входят описание, измерение, сравнение.
Эксперимент – это более эффективный метод, отличающийся от наблюдения тем, что
исследователь с помощью эксперимента активно воздействует на предмет путем создания
искусственных условий, необходимых для выявления ранее неизвестных свойств предмета.
Метод моделирования основан на создании модели, которая является заместителем
реального объекта в силу определенного сходства с ним. Главная функция моделирования, если
брать его в самом широком понимании, состоит в материализации, опредмечивании
идеального.
Анализ и синтез . Эмпирический анализ – это просто разложение целого на его
составные, более простые элементарные части. Синтез – это, наоборот, – соединение
компонентов сложного явления. Теоретический анализ предусматривает выделение в объекте
основного и существенного, незаметного эмпирическому зрению. Аналитический метод при
этом включает в себя результаты абстрагирования, упрощения, формализации. Теоретический
синтез – это расширяющее знание, конструирующее нечто новое, выходящее за рамки
имеющейся основы.
Индукция и дедукция . Индукция может быть определена как метод перехода от знания
отдельных фактов к знанию общего. Дедукция – это метод перехода от знания общих
закономерностей к частному их проявлению. Теоретическая индукция и основанная на ней
дедукция отличаются от эмпирических индукции и дедукции тем, что они основаны не на
поисках абстрактно-общего, одинакового в разных предметах и фактах («Все лебеди – белы»), а
на поисках конкретно-всеобщего, на поисках закона существования и развития исследуемой
системы.
Исторический и логический методы основаны на диалектике, т. е.
взаимопревращении, исторического и логического: изучая историю, мы познаем ее
объективную логику, изучая же предмет логически, мы реконструируем его историю. Историзм
может быть абстрактным и конкретным. Абстрактный историзм – это эмпирический метод
хронологического описания событий без глубокого понимания их сути.
Интегрирующим научным методом, включающим в себя все предыдущие методы как
моменты, является метод восхождения от абстрактного к конкретному . Это
теоретический системный метод, состоящий в таком движении мысли, которое ведет
исследователя ко все более полному, всестороннему воспроизведению предмета.
Вопросы для самопроверки
Чем же отличаются «знание» и «мудрость»?
Но, может быть, мудр не тот, кто много знает, а тот, кто много умеет? Вернее, хорошо
знает, как надо что-либо сделать. Например, как сшить модную вещь, спроектировать новую
модель холодильника или заработать много денег? Пожалуй, нет, и в этих случаях слово
«мудрость» не подходит. Об умеющем чинить собственный карбюратор или работать на
компьютере скажут: умелец, мастер, специалист. О преуспевающем бизнесмене: делец, хозяин,
ловкач. Только мудрецом все же никто не назовет Что же есть мудрость, если это не знание и не
умение в их обычном смысле? А, может быть, напротив, это и знание, и умение, но только
какого-то иного рода, которое решает другие задачи, не похожие на те, что мы только что
назвали.
К мудрецам – а таких людей всегда было не очень много – издревле приходили за
жизненным советом. Унесла у крестьянина злая болезнь всю семью, разорилось его хозяйство, разочаровался он в Боге, идет к мудрецу за советом: как жить? Зачем жить? И пресыщенный
богач, объездив полмира, все изведав, тоже к мудрецу спешит: как жить? Зачем жить? И надо
ли? Мудрыми называли тех, кто способен врачевать душевные раны, кто может помочь найти
смысл жизни, указать цели и пути к ним. Люди, обуреваемые страстями и не умеющие
справиться с собой, шли к мудрому, чтобы научиться владеть собственным «я»; запутавшиеся в
том, что хорошо, а что плохо, учились у мудреца умению отличать доброе от дурного. Но для
того, чтобы помогать другим, сам мудрец должен был уже обладать огромными духовными и
умственными возможностями. Тот, кто указывает цели и ценности, не может быть причастен к
таким тайнам бытия, которые не очевидны для обычного человека. И древние мудрецы вполне
отвечали этим требованиям
Мудрым может быть
назван тот, кто познал законы мироустройства и человеческой души, кто находится в гармонии
со Вселенной и может научить другого, как жить в мире и счастье.
Философия же – это не сама мудрость, а поиск мудрости и размышление о ней. Мудрости
как таковой нельзя учить (она есть или нет), а философии – можно. Человек способен
приобрести добротные философские знания, но станет ли он после этого мудрым, зависит, по
большей части, от него самого. Если он удачно переплавит философские знания с собственным
жизненным опытом, научится так ориентироваться в мире, что сумеет еще и помогать другим,
тогда он сделается мудрецом. Может быть, среди наших студентов есть мудрецы
стартовавшего XXI в.
Поскольку мудрость включает знания особого рода – знания о началах и
фундаментальных чертах внешнего и внутреннего мира, а также представления о том, как эти
знания применять к жизни – философия выступает, прежде всего, как интеллектуальное
занятие. Она требует знакомства и раздумья о том, что думали до тебя прежние философы в
течение двух с половиной тысяч лет (с тех пор, как возникла философия). Житейский кругозор
каждого из нас узок, и без прикосновения к мировой культуре вряд ли возможно измыслить
что-нибудь значимое.
Философ отыскивает общее в вещах. Например, человек вообще. Не конкретный человек
ее интересует, а то, что составляет глубинную сущность человека как биологического вида и
представителя социальной жизни, что есть во всех людях. Мир, о котором говорит философ, это
тоже «мир вообще» или «всякий мир». Это и космос, и земная природа, и сфера человеческой
коммуникации – все богатство действительности, с которой мы соприкасаемся.
В чем, по вашему, заключен смысл философии?
Часто студенты спрашивают: зачем менеджеру (банкиру, про
граммисту, врачу, юристу, лингвисту, инженеру, учителю и т.д.)
изучать философию? Насколько она необходима им в их будущей
профессии? Ответить можно так: философия необходима прежде
всего в жизни человека, которая вовсе не исчерпывается выполне
нием профессиональных обязанностей. Хотя вместе с тем дости
жение и профессиональных вершин предполагает овладение
культурой и принципами мышления, особым отношением к дей
ствительности и деятельности, чему, собственно говоря, и учит
философия.
Итак, что же она дает человеку?
— Познание общих законов и принципов мироздания.
— Осознание своего места в мире и целей своего бытия.
— Выявление истинных ценностей и ориентиров, т.е. осмысле
ние того, как надо правильно (без иллюзий, без заблуждений, без
страданий и т.д.) жить.
— Освоение синтетического диалектичного мышления, т.е. спо
собности видеть любую проблему целиком, во всей противоречи
вости и многообразии ее сторон, что позволяет глубоко осмысли
вать и плодотворно решать эту проблему.
— Позволяет использовать достижения философской мудрости
для самосовершенствования.
27
Укрепляет внутренний духовный «стержень» личности и раз
вивает способность стойко переносить и преодолевать жизненные
трудности.
— Позволяет человеку возвышаться над ограниченностью сов
ременных ему познаний и заглядывать в будущее.
ЧТО ФИЛОСОФИЯ МОЖЕТ ДАТЬ
КАЖДОМУ ЧЕЛОВЕКУ?
Ответить па наиболее фундаментальные вопросы о мире
и человеке