ИРЛАНДСКИЙ ЭПОС

Героический эпос раннего средневековья. Кельтский героический эпос.

Вопросы для обсуждения

Народное поэтическое творчество раннего Средневековья. Мифологический эпос (героический и фантастический).

Время возникновения и условия бытования кельтского (ирландского) эпос. Основные циклы ирландского эпоса. Уладский цикл. Проблематика, художественное своеобразие Уладского цикла. Черты догосударственного состояния общества в ирландских сагах. Образ Кухулина – идеального племенного героя. Этапы героической биографии Кухулина. Тема судьбы в кельтском эпосе. «Поединок Кухулина с Фердиадом» как воплощение средневековых представлений о героических деяниях.

Литература

Исландские саги. Ирландский эпос. – М.: Худож. лит., 1973 (БВЛ).

Ирландские саги. – М.; Л. – 1961.

Мифы народов мира. Т. 1 (Кельтская мифология). – М., 1991.

Стеблин-Каменский М. И. Мир саги. Становление литературы. – Л., 1984.

Мелетинский Е. М. «Эдда» и ранние формы эпоса. – М., 1968.

Алексеев М. П., Жирмунский В. Н., Мокульский С. С., Смирнов А. А. История зарубежной литературы. Средние века и Возрождение. – М., 1987

Архаика

Слайд № 1. Ирландские саги, безусловно, имеют очень большое литературное и историческое значение. Прежде всего, саги – это поэзия родового строя, причем разработанная в наиболее полном виде. В ирландских сагах сохраняется очень много чрезвычайно архаических черт. Отсюда вытекают все главные особенности ирландских саг, как в сюжетном, так и в стилевом отношении.

Форма

Ирландские саги с первого же взгляда поражают глубоким своеобразием. Необычна, прежде всего, сама их форма. В противоположность эпосу других европейских народов, ирландский эпос сложился не в стихах, а в прозе. Своеобразен и стиль ирландского эпоса: четкий и ясный; но при этом он уснащен множеством риторических прикрас.

Пример – сравните описание одной и той же сцены в двух рукописях саг. Воинственная королева Коннахта Медб отвечает на вопрос, какой судьбы она желает отряду Галиоин. В ранней версии она отвечает просто: «Смерти». В более поздней говорит: «Смерти, погибели, истребления, желала бы я для них…»

Значительную роль играют стихотворные вставки в текст ирландских саг. Они украшены еще большим количеством тропов.

Пример – песнь, которую складывает Кухулин, когда он вынужден в одиночку защищать страну от целой вражеской армии:

«Хороша пословица, хоть и стара:

Из одного полена не разжечь костра.

Когда бы их было два или три,

Они дарили бы свет до зари.

Полено, если оно одно,

Тлеть и дымиться обречено.

Одиночке победа не суждена.

Один жернов не смелет зерна» (ЛП, с. 210–211).

Содержание

Столь же оригинален ирландский эпос и по своему содержанию. Ко многим из его тем и мотивов нелегко подыскать параллели в эпосе других народов. В частности, ни в одном из европейских эпосов не уделено такого внимания женщине и не отведено такого видного места любви, как в ирландских сагах. Ни в одном из европейских эпосов также мы не найдем столь богатой и причудливой фантастики, как в ирландских сагах.

Эпос всякого народа отражает его национальный облик, и особенно это можно сказать про эпос героический. Ирландский эпос – это кельтские предания.

Кельты

Слайд № 2. В V–IV веках до н. э. кельтские племена занимали наибольшую часть Европы. Британские острова, Галлия, Северная Италия, значительная часть Германии, Балканского полуострова и Испании – все эти территории населяли кельты. Племя это было носителем довольно высокой и сложной материальной культуры.

Кельтов сначала сильно потеснили германцы. Затем почти всюду кельты были покорены римлянами. В самом начале средних веков кельты сохранили независимость лишь на Британских островах. Самым крупным очагом кельтской культуры в средние века была именно Ирландия.

Ирландские саги, прежде чем принять свой окончательный вид, жили и развивались уже в течение семи-восьми веков. Быт, который отразился в сагах, нельзя отнести к какому-нибудь одному, точно ограниченному периоду. Эпос отразил всю указанную эпоху в целом: от античности до средневековья. Отдельные моменты разных эпох наложили на саги свои последовательные наслоения. Однако архаическая основа в сагах настолько преобладает над новшествами, что практически можно считать, что эти саги отражают состояние Ирландии языческой эпохи и лишь самых первых времен христианства, то есть примерно с III по VII век.

Нравы населения были чрезвычайно грубы и жестоки. Обычными занятиями всех свободных, «благородных» ирландцев (так называемых «фениев») были война и охота. Покорение туземных племен (пиктов и атекоттов) на севере Ирландии еще не было закончено. Было много и других причин для войн и распрей. Постоянно совершались всякие правонарушения и взаимные обиды. Низшие князья восставали против высших. Грабежи происходили ежедневно. Ранние ирландцы, по преимуществу, занимались скотоводством. Главным богатством был скот, а распространеннейшей формой разбоя был угон скота. Такие «угоны коров» (или быков) прославлены во многих сагах. Один из таких угонов является темой великой ирландской эпопеи «Угон быка из Куалнге» («Похищение быка из Куальнге»). Но есть и другие саги на ту же тему: «Похищение коров Дартады», «Похищение коров Флидас», «Похищение коров Регамона», «Похищение стад Фроэха» и др.

Способ ведения войны отличался крайней жестокостью. Население целых поселков иногда сплошь уничтожалось, уничтожались посевы, угонялся весь скот.

Наряду со всем этим варварством наблюдается своеобразное понятие чести. Верность вождю или данному слову считалась обязательной для воина. Одним из высших выразителей чести, душевного благородства является в сагах герой по имени Кухулин.

Миф и религия

Религиозно-мифологический элемент играет весьма своеобразную роль в ирландских сагах. Как всякий архаический эпос, саги вначале, несомненно, были густо насыщены мифологическими элементами. Но так как принятие ими окончательной (письменной) формы совершилось уже в христианскую эпоху, то этот языческий элемент оказался в сагах сильно сокращенным. Однако, сокращенный и затушеванный, он отнюдь не был в них совершенно искоренен. Еще долго после официального введения христианства в народе держалось двоеверие.

Например, бесспорный мифологический персонаж – король-волшебник Курои, правитель Мунстера. Курои – владелец чудесной крепости, которая после захода солнца начинает вращаться, так что вход в нее отыскать невозможно.

Миф получает в позднейшей традиции эвгемерическую трактовку. Правда, если классическая эвгемерическая теория исходит из того, что боги и мифологические персонажи – это фантастическая трансформация реальных личностей, то в ирландских сагах произошло нечто прямо противоположное – боги превратились в исторических персонажей. Британский фольклорист Альфред Натт сформулировал это так: «В своем происхождении уладский цикл почти, если не целиком мифичен, но уже давно (возможно в VIII веке) был подвергнут евгемеристической трактовке, так что его боги и полубоги превратились в исторических персонажей, выступающих в действительной жизни где-то около рубежа нашей эры» (ЛП, с. 410–411).

Слайд № 3. Ирландские саги трансформировались в легенды о заселении Ирландии несколькими этническими волнами. Воспоминания о реальных племенах смешались с чисто мифологическими представлениями о демонических фоморах (фоморы – воплощение тёмных сил хаоса, обитатели потустороннего мира). Чужие племена в эпосе чаще всего наделяются нечеловеческим обликом.

Объем саг, за редкими исключениями, невелик: каждая из них могла быть рассказана в один зимний вечер. Все они имеют эпизодический характер. Правда, делались попытки создать обширные, монументальные эпопеи, и до нас дошли две-три повести большого размера и широких по замыслу; одна из них – «Угон быка на Куалнге». Но попытки эти явно искусственны. Композиция этих повестей крайне слаба, и они отчетливо распадаются на ряд отдельных эпизодов.

Циклы

Обычно выделяют четыре цикла ирландских саг: мифологический, уладский или ульстерский (по названию северного королевства Ирландии), исторический (или королевский) и цикл Финна (фенийский цикл – истории о воине, мудреце, провидце Финне Мак Кумале / Маккуле и его соратниках).

Слайд № 4. Древнейшим и во многих отношениях наиболее интересным из циклов ирландских саг является цикл уладский, из которого сохранилось более ста образцов. Он зародился и расцвел при дворе уладских королей еще в те времена, когда Улад мог притязать на гегемонию в Ирландии. Характерно, что уладские герои изображены в цикле как превосходящие героев других областей.

Иллюстрация. Карта – главные королевства Ирландии: Коннахт, Мунстер, Лейнстер, Ульстер.

Общим фоном событий цикла служит старинная борьба между Уладом и Коннахтом, выражавшаяся как в постоянных мелких набегах, грабежах и пограничных схватках (см. «Повесть о кабане Мак-Дато»), так и в больших организованных походах («Угон быка из Куалнге»). По свидетельству летописей, борьба эта длилась со II века до н. э. по II век н. э.

Слайд № 5. Сила враждебного Коннахта воплощена в уладских сагах в образах могучей и жестокой королевы Медб и ее мужа, короля Айлиля, окруженных такими бойцами, как Кет, Фергус, Фердиад и другие. Медб удалось привлечь на свою сторону королей других областей, например, мудреца и волшебника Курои (король-волшебник Мунстера), короля Лейнстера (в древности королевство Лаген). Войска четырех королевств выступают против одного Улада.

Этой коалиции противостоит мощь короля уладов Конхобара и лучших бойцов – Кухулина, Конала Победоносного и Лойгайре Сокрушителя, группирующихся вокруг него в древней столице уладов – «дивной Эмайн-Махе».

Первоначальным стержнем всего цикла была личность самого Конхобара, жизнь которого хроники относят к I веку до н. э. и I веку н. э. Но вскоре его постигла та же участь, что и былинного князя Владимира, короля Артура и многих других эпических королей: он был оттеснен на задний план своими юными витязями. В дошедших до нас сагах много говорится о красоте, о грозной и величавой осанке Конхобара, которого улады «почитали своим земным богом», но ничего не говорится о его собственных «подвигах силы и мужества».

Слайд № 6. Главным героем цикла стал племянник Конхобара, непобедимый Кухулин. Было, однако, время, когда Кухулин не фигурировал в уладском цикле. Если в «Недуге уладов» он и не мог выступать, так как события этой саги отнесены ко времени до Конхобара, то отсутствие его имени в сагах с участием Конхобара («Повесть о кабане Мак-Дато» и «Изгнание сыновей Уснеха») показательно. В этих сагах дело идет о чести и благе всего народа, и было бы совершенно необъяснимым отсутствие Кухулина, если бы к моменту возникновения этих саг эпический образ Кухулина уже сложился. Зато сразу после своего вступления в цикл Кухулин завял в нем первенствующее положение. Главные события цикла происходят на территории, являющейся личным наделом Кухулина, в Куалнге или на равнине Муртемне. Это лишний раз подтверждает гипотезу о местном и родовом происхождении сказаний о Кухулине.