2.2. Консервативное направление политической мысли в 1860-1880-е гг.

В основном по прежнему, как и в 1830-1850-х гг. формировалось в пространстве салонов и в печатных изданиях.

Салон князя Мещерского стал центром нового консерватизма в начале 1870-х годов. Сначала там собирались писатели и ученые, но позже стали преобладать чиновники и военные. Одним из идеологов консерватизма был Михаил Катков, который считал, что Россия должна сохранять свои основы - самодержавие, православие и помещичье землевладение. Консерваторы оказали значительное влияние на политику в конце 1800-х годов. Одним из ведущих представителей этого лагеря был Константин Победоносцев, который прошел все ступени бюрократии и стал выдающимся правоведом.

Назначен в 1866 г. цесаревичу Александру-Александровичу (будущему Александру III) преподавателем политических и юридических наук. Которого он не только учил, но, в первую очередь, идеологически наставлял и воспитывал.

Константин Победоносцев сначала поддержал Великие реформы, но потом разочаровался в них и стал противником демократии и конституции. Он считал, что сила России заключается в самодержавии. Он был сторонником национальной государственной власти, которая служит русским интересам. Победоносцев играл важную роль в определении политики в области образования, национальных вопросов и внешней политики. Его влияние на государственную власть было огромным и длительным.

3. Зарождение славянофильского либерального течения

У истоков славянофильства стоял архимандрит Гавриил (Василий Воскресенский). Вышедшая в 1840 г. в Казани его "Русская философия" стала своего рода барометром зарождающегося славянофильства.

Взгляды славянофилов сложились в идейных спорах, обострившихся после напечатания "Философского письма" Чаадаева. Славянофилы выступали с обоснованием самобытного пути исторического развития России, принципиально отличного от пути западноевропейского. Самобытность России, по мнению славянофилов, в отсутствии в ее истории классовой борьбы, в русской поземельной общине и артелях, в православии как единственно истинном христианстве.

Главную роль в выработке взглядов славянофилов сыграли литераторы, поэты и ученые Хомяков, Кириевский, Аксаков, Самарин. Видными славянофилами были Кошелев, Валуев, Чижов, Беляев, Гильфердинг, Ламанский, Черкасский. Близкими к славянофилам по общественно идейным позициям были писатели Даль, Островский, Григорьев, Тютчев, Языков. Большую дань взглядам славянофилов отдали историки и языковеды Буслаев, Бодянский, Григорович.

Средоточием славянофилов в 1840-х гг. была Москва, литературные салоны Елагиных, Свербеевых, Павловых, где славянофилы общались и вели споры с западниками. Произведения славянофилов подвергались цензурным притеснениям, некоторые из славянофилов состояли под надзором полиции, подвергались арестам. Из-за цензурных препон славянофилы долгое время не имели постоянного печатного органа, печатались преимущественно в журнале "Москвитянин". После некоторого смягчения цензуры в конце 1850-х гг. они издавали журнал "Русская беседа", "Сельское благоустройство" и газеты "Молва" и "Парус".

По вопросу о пути исторического развития России славянофилы выступали, в противовес западникам, против усвоения Россией форм западноевропейской политической жизни. В то же время они считали необходимым развитие торговли и промышленности, акционерного и банковского дела, строительства железных дорог и применения машин в сельском хозяйстве. Славянофилы выступали за отмену крепостного права "сверху" с предоставлением крестьянским общинам земельных наделов.

Философские воззрения славянофилов разрабатывались главным образом Хомяковым, Киреевским, а позже Самариным и представляли собой своеобразное религиозно-философское учение. Истинная вера, пришедшая на Русь из восточной церкви, обуславливает, по мнению славянофилов, особую историческую миссию русского народа. Начало "соборности" (свободной общности), характеризующее жизнь восточной церкви, усматривалось славянофилами в русском обществе. Православие и традиция общинного уклада сформировали глубинные основы русской души.

Идеализируя патриархальность и принципы традиционализма, славянофилы понимали народ в духе консервативного романтизма. В то же время славянофилы призывали интеллигенцию к сближению с народом, к изучению его жизни и быта, культуры и языка. Идеи славянофилов своеобразно преломились в религиозно-философских концепциях конца XIX-начала XX века (Соловьев, Бердяев, Булгаков, Карсавин, Флоренский и др.).