Новый завет
Вспомним, какие события происходили на территории Палестины в 1 в. до н.э. – 1 в.н.э.
63-62 гг. до н.э. - завоевание Иерусалима римским полководцем Помпеем.
37-4 гг. до н.э. – правление Ирода Великого, римского вассала.
г. до н.э. – 39 г. н.э. – правление Ирода Антипы в Галилее.
14-37 гг. – император Тиберий.
26-36 гг. – прокуратор Понтий Пилат
54-68 гг. - император Нерон
66-71 г. – I Иудейская война.
70 г. - Разрушение Иерусалимского храма римлянами.
ЕВАНГЕЛИЯ
Евангелие от Матфея
По традиции первое из канонических Евангелий приписывается мытарю (сборщику податей) Матфею (Левию Матфею). Имя его «Маттийаху» означает «Дар Яхве». По церковной традиции, Матфей после описанных в книге событий до 70 г. жил в Палестине, а затем вёл проповедь в Эфиопии, Македонии, Фригии и Персии; был замучен во Фригии либо, по другому варианту, умер в Эфиопии или Македонии. Церковная датировка книги - конец 30-х (православная) или 42 г. (католическая).
В науке авторство Матфея не признаётся: исследователи считают, что автор не входил в число непосредственных свидетелей событий, а, скорее всего, принадлежал уже ко второму поколению христиан. Поскольку в первой половине II в. встречено упоминание о том, что «Матфей составил собрание логий на еврейском языке, а каждый переводил их в меру своих способностей», то высказывалось предположение о арамейском оригинале Евангелия; однако скорее всего речь шла не о Евангелии, а именно о логиях, которые и были затем переведены на греческий и вставлены в текст Евангелия. Скорее всего Евангелие было создано в Антиохии (Сирия); научная датировка колеблется от 60-х гг. (Д.Штраус) до более общепринятой между 80 и 90 гг., в таком случае предполагается, что источниками первого Евангелия было Евангелие от Марка и логии.
Евангелие от Марка
Церковная традиция считает автором второго Евангелия Иоанна по прозвищу Марк, упомянутого в Деяниях апостолов. Он был сыном некоей Марии, знакомой апостола Петра, и двоюродным братом Варнавы, одного из спутников Петра и Павла; Марк в качестве слуги сопровождал Петра, Павла и Варнаву во время их миссионерских поездок в Сирию, Малую Азию, Месопотамию, на Кипр и в Рим. Был особо дружен с Петром. Иногда его отождествляют с упомянутым во втором Евангелии (Мк 14:51-52) юношей, бежавшим от преследователей во время ареста Иисуса. В одном из апокрифов говорится, что Марк вначале был иудейским священником, но после обращения в христианство отсек себе большой палец на руке, чтобы лишиться священства. Есть переданная Евсевием традиция, что сам Марк не был очевидцем евангельских событий, а записал их со слов Петра, и что он был первым проповедником христианства в Египте, основателем христианской церкви в Александрии Египетской, где и был убит; по другому варианту легенды, умер в Риме. Церковь датирует Евангелие 50-60-ми гг.
Согласно научной точке зрения, вряд ли автором можно считать того Марка, о котором говорит церковь: автор плохо знает Палестину. В греческом тексте много латинизмов - поэтому часть исследователей считает, что второе Евангелие было написано в Риме. Д. Штраус считал, что дата его создания - после 70 г., но в настоящее время большинство исследователей считает это Евангелие самым ранним из канонических и датирует его 60-ми годами.
В ранних списках Евангелия отсутствует его завершающая часть (Мк 16:9-20), добавленная позже.
Евангелие от Луки
Лука (сокращённое от Луцилий) - автор третьего Евангелия по церковной традиции был не иудеем, а прозелитом, родившийся в Антиохии. Он не был свидетелем событий, но был спутником Павла во время его второго и третьего миссионерского странствия по Малой Азии, Македонии и поездки в Рим. В новозаветных текстах упоминается, что он был врачом, а начиная с VI в. ему приписывают и занятие живописью (якобы он был создателем первых икон). Традиция считает, что Лука писал Евангелие со слов девы Марии. Его же называют и автором Деяний апостолов. Церковная датировка третьего Евангелия - начало 60-х гг. (католики) или около 70 г. (православные).
Научный анализ показал, что третье Евангелие и Деяния апостолов действительно написаны одним автором, и в них могли быть использованы материалы кого-то из спутников Павла, возможно, реального Луки, однако вряд ли автором является исторический Лука. Скорее всего, Евангелие создано между 80 и 90 гг., вне Палестины (возможно, в Антиохии).
Евангелие от Иоанна
Не относится к синоптическим. Церковь считает автором 4-го Евангелия Иоанна Богослова - одного из 12 апостолов, Иоанна, сына Зеведея, брата Иакова. По евангельскому тексту, он, его отец и брат были рыбаками и жили в Капернауме. Мать Иоанна, Саломия, по легенде - родная сестра девы Марии, и, таким образом, Иоанн и Иаков являются двоюродными братьями Иисуса. Иоанну Богослову приписывается не только 4-е Евангелие, но и Апокалипсис и три послания. Церковная традиция считает, что Иоанн был самым юным из 12 апостолов: в момент призвания ему не было и 20 лет; что после казни Иисуса и до своей смерти («успения») дева Мария жила в доме Иоанна; затем Иоанн удаляется из Иерусалима, живёт в г.Эфесе. При императоре Нероне был приведен в оковах в Рим, претерпел там мучения, но выжил, вернулся в Эфес и стал главой всех малоазиатских церквей; при Домициане был сослан на о.Патмос, где и написал Апокалипсис, а при Нерве вернулся в Эфес и здесь в конце 1 в. создал Евангелие; умер в глубокой старости в 105 г.
Исследователи считают, что 4-е Евангелие действительно было создано в конце 1 в. (90-е гг.), так как встречены отрывки из него, датируемые началом II в., но отмечают, что, оно и Апокалипсис написаны разными авторами. Написано 4-е Евангелие не в Палестине, и, хотя автор практику палестинских евреев знает неплохо, но собственно палестинские реалии описывает с ошибками. На текст оказали сильное влияние гностики и, возможно, ессеи. В качестве источника автор использует 3-е Евангелие, хотя порой с ним полемизирует, а также не дошедшую до нас «Книгу знаков (знамений)» с описаниями тех связанных с Иисусом перикоп, которых нет у синоптиков (они содержатся в первой половине, до 12:37).
Возможно, 21 глава написана другим автором. Авторство Иоанна с научной точки зрения сомнительно.
ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ
Текст этой книги является продолжением рассказа 3-го Евангелия и написан тем же автором (т.е. по церковной традиции – Лукой). Дата написания - между 80 и 100 г.
ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛОВ
В Новый Завет включено 21 послание апостолов. Некоторые из них начиная со II в. получили обозначение «соборных» - видимо, потому, что были адресованы не к отдельному лицу и не к одной поместной церкви, а к более широким кругам верующих.
Послания Павла
Наиболее древние из посланий принадлежат апостолу Павлу. Павел (Савл) - упомянутый в Деяниях апостолов эллинизированный иудей (фарисей), потомственный римский гражданин из г.Тарса (Киликия). Павел стал крупнейшим, организатором раннехристианской церкви. По церковной традиции, апостолы Петр и Павел были казнены в Риме при Нероне - в 67 г. (хотя существует высказывание главы римской общины конца 1 в. о том, что они «достигли западных пределов» - т.е. что их следы затерялись). Из приписываемых Павлу посланий исследователи пять считают не аутентичными. Авторство Павла признаётся в следующих посланиях:
1-е к фессалоникийцам (52 г.)
2-е к фессалоникийцам (около 52 г.)
К галатам /55-56 гг.; церковь датирует годом ранее/
1 и 2 к коринфянам (около 57 г.)
К римлянам (конец 50-х гг.)
К филиппийцам (начало 60-х гг.)
К Филимону (начало 60-х гг.)
К колоссянам (63 г.)
Остальные послания, приписываемые церковью Павлу, по мнению исследователей, написаны позже правления Нерона и потому принадлежат ученикам Павла. К их числу относятся:
К эфесянам (67 г.; церковь датирует 63 г)
1 и 2 к Тимофею (конец I в.; церковная дата 64-65 гг.)
К Титу (конец 1 в.; церковная дата - 65 г.)
К евреям (90-е гг.; церковная дата 64-66 гг.)
1 и 2 послания Петра.
Церковь датирует 1-е - 63 г., 2-е - 66-67 г. На деле первое датируется концом 1 в., а второе - началом II в, и Петру не принадлежат, анонимны.
Послание Иакова
Церковь приписывает Иакову, однако православные и католики расходятся в мнении, которому из Иаковов. По мнению православной церкви, это Иаков – «брат Господень», старший сын Иосифа от первого брака, который обратился в христианство лишь после воскресения Иисуса, жил в Иерусалиме и там и погиб (был сброшен с крыла храма и побит камнями и палками). Датируют его послание 51-52 гг. Католики же считают, что автор - один из 12 апостолов, Иаков, сын Алфея (Иаков Младший, или Меньший - в отличие от Иакова Старшего, сына Зеведея). Поскольку его мать, Марию, считают сестрой или родственницей девы Марии, то и его иногда именуют «братом Господним». Католики датируют послание временем около 60 г. Исследователи же считают, что послание было написано образованным христианином из иудеев в конце I – начале II в. (оно было включено в канон лишь в начале V в.) и не имеет отношения к указанным Иаковам.
1-3 послания Иоанна. Церковь считает автором посланий Иоанна Богослова и датирует 97-99 гг. Научная датировка – чуть позже, и, во всяком случае, автор посланий не является автором Апокалипсиса. В то же время допускается, что, по крайней мере, 1-е послание написано тем же автором, что и 4-е Евангелие - или, возможно, его последняя, 21-я глава.
Послание Иуды.
Церковные суждения относительно автора расходятся. Православные считают, что этот Иуда - ещё один сын Иосифа от первого брака, и датируют послание 66 - 70 гг.; католики называют автором одного из 12 апостолов, Иуду Леввея или Фаддея, родного брата Иакова Меньшого, сына Алфея (также могущего считаться «братом Господним»), и датируют послание временем 62 - 67 гг. Исследователи полагают, что авторство неясно, а датировка - начало II в.
АПОКАЛИПСИС, ИЛИ ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА
Книга написана на греческом языке, близком к «койне», но содержит много ошибок и гебраизмов, поэтому исследователи допускают, что авторство действительно принадлежит Иоанну Богослову. Язык сильно отличается от языка 4-го Евангелия и посланий, приписываемых Иоанну. Церковь датирует Апокалипсис временем правления императора Домициана (81-96 гг., ближе к 95-96 гг); научная датировка – время правления императора Гальбы (68-69 гг.)
Текст делится на вступление /1:1-8/, 1-ю часть /1:9-3:22/, 2-ю часть /4:1 - 22:5; иногда выделяют из состава 2-й ещё 3-ю часть - 19:11 - 22:5/ и заключение /22:6-21/.
Источники
Апокрифы древних христиан. М.,1989
Библия или книги Священного писания Ветхого и Нового завета (любое издание, синодальный перевод)
Иисус Христос в документах истории. СПб., 1999.
Канонические Евангелия / Пер. с греч. В.И.Кузнецовой. Под ред. С.В. Лёзоваи С.В.Тищенко. М.,1993
Учение. Пятикнижие Моисеево / Пер., введ. и комментарии И.Ш. Шифмана. М.,1993.
Литература
Амусин И.Д. Кумранская община. М., 1983.
Архимандрит Никифор. Библейская энциклопедия. М.,1990.
Беленький М.С. О мифологии и философии Библии. М.,1977.
Беляев Л.А. Христианские древности. М., 1998
Беляев Л.А., Мерперт Н.Я. От библейских древностей к христианским. М., 2007
Браунригг Р. Кто есть кто в Новом Завете. М., 1998.
Волков А.Б. Ветхий Завет о жизни и смерти. М., 1996.
Гече Г. Библейские истории. М.;1988.
Донини А. У истоков христианства. М., 1989.
Дубнов С.М. Краткая история евреев. М., 1996
Карташов А.В. Вселенские соборы. М., 1994.
Комей Дж. Кто есть кто в Ветхом Завете. М., 1998.
Косидовский З. Библейские сказания. Сказания евангелистов. М., 1990
Крывелев И.А. Библия: историко-критический анализ. М.,1982.
Кубланов М.М. Новый Завет. Поиски и находки. М., 1986.
Кучер О.Н. Христианство. История и современность. Ростов-на-Дону, 2004
Мифы народов мира. 2 т. М., 1980, 1982.
Ренан Э. История первых веков христианства. М., 1991.
Рижский М.И. Библейские вольнодумцы, М.,1992.
Рижский М.И. Библейские пророки и библейские пророчества. М, 1987.
Рижский М.И. Книга Иова. Новосибирск, 1991.
Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М., 1987.
Свенцицкая И.С. Тайные писания первых христиан. М., 1980.
Фрэзер Д. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1985.
Хроника христианства. М., 1999.
Христианство. Энциклопедический словарь. 3 т. М., 1993-1995
Шифман И.Ш. Ветхий Завет и его мир. М., 1987.
Штраус Д. Жизнь Иисуса. М., 1992.