Бунты и восстания в России в 17 веке
Причины недовольства населения - Увеличение и налогов и ввод новых пошлин.
- Усиление закрепощения крестьянства.
- Церковная реформа, которая тоже явилась толчком раскольничего движения.
- Войны. Среди них с Польшей и Швецией. Народ устал воевать, поскольку шло финансовое и демографическое ослабление общества. Соляной бунт
Причиной такого массового восстания стала увеличение пошлины на ввозимую соль. На первый взгляд незначительный фактор имел очень серьёзные последствия. Купцы, поставляющие соль, повысили на свой товар цены в 2,5 раза. Другие вообще перестали её завозить. В результате стоимость продукта ещё больше возрасла. Правительство было вынуждено отменить своё постановление. Однако наполнять казну было нужно. Сделано это было через повышение пошлин ремесленникам и мелким торговцам, которые являлись представителями «чёрных слобод».
Это вызвало недовольство народа, которое выразило свой гнев в первую очередь трём представителям власти:
- Морозову;
- Плющееву;
- Чистому.
Сначала события развивались спокойно. 1 июня 1648 года была сделана неудачная попытка подачи челобитной царю. Толпа была разогнана. Дальше действия разворачивались следующим образом:
- 2 июня часть мятежников проникла в Кремль. На помощь были вызваны стрельцы, но они перешли на сторону восставших. Однако Кремль взят не был, поскольку на переговоры вышел сам царь.
- Другая часть полностью разгромила дома Морозова и Чистого. Последний был убит.
- К 3 июня беспорядки распространились по всей Москве. Во многих местах она была подожжена.
- В результате повторных переговоров с царём, восставшим выдали Плющеева, который тут же был убит толпой.
Морозову, считавшемуся наставником государя, удалось уцелеть. Однако после этих событий он покинул Москву.
В этом восстании принимали участие силы, которые не выдвигали политических требований. Удовлетворившись малой кровью, они успокоились.
Восстания в Пскове и в Новгороде
Бунты прошли одновременно в Пскове и Новгороде. Их причиной послужили высокие цены на хлеб. Это обусловливалось необходимостью поставок зерна в Швецию. Восстания начались почти одновременно: В Пскове 20 февраля 1650 года, а в Новгороде 18 марта 1650 года. События разворачивались следующим образом:
1) В Новгороде. Народные массы отстранили от управления городом местные власти. Вместо них был поставлен представитель от народа Жеглов. На подавление восстания был отправлен князь Хованский. Царское войско без сопротивления 19 апреля вошло в город, и зачинщики были арестованы. Вынесенный им суровый приговор через некоторое время был смягчён.
2) В Пскове. Здесь события разворачивались подобным образом. Была отстранена от управления городом местная власть, которую в свои руки взяли восставшие. Закончив дело в Новгороде, Хованский двинулся в Псков. Однако город оказал серьёзное сопротивление. Бои закончились 25 августа 1650 года. Городская власть возвратила свои права.
Этот бунт не привёл к желаемому результату. Цены на хлеб долгое время оставались на прежнем уровне.
Медный бунт
Русско-Польская война, которая началась после соединения Украины с Россией, привела к серьёзному опустошению казны. В целях её пополнения были введены в оборот серебряные деньги. Одновременно продолжалась чеканка и медных монет. Последних в оборот была введена такая масса, что их ценность резко понизились. В результате произошёл рост цен на товары.
Это вызвало недовольство со стороны народа. Собравшаяся толпа двинулась 25 июля 1662 года из Москвы в Коломенское к царю. События разворачивались следующим образом:
Вышедший на переговоры царь успокоил толпу, сказав, что бояре, отвечающие за чеканку большого количества монет, будут сняты с должностей.
Одновременно к Коломенскому подошла следующая волна восставших. Теперь их численность составила 10 тысяч человек. Царь Алексей сумел затянуть переговоры и дождаться прихода войска стрельцов.
Произошло кровопролитное сражение, в котором представители народа потерпели поражение. Численность погибших восставших составила 1 тысячу человек.
Медные монеты продолжали чеканиться до 1663 года. Только потом они были отменены, однако это не явилось следствием Медного бунта.
Восстание под предводительством Уса
Причиной восстания стало недовольство донских казаков. К 1666 году в этих местах было плохо с продовольствием. Чтобы обеспечить себе существование казаки под предводительством атамана Уса организовали поход в Москву. Цель была подача царю челобитной, в которой указывалась просьба зачисления их в состав царской армии для участия в войне с Польшей. Государем в этом прошении было отказано.
Недовольные казаки подняли восстание, которое протянулось от Воронежа до Тулы.
Ход последующих событий:
1)В целях поиска продовольствия восставшие стали совершать набеги на боярские земли.
2) Для борьбы с казаками царь Алексей послал войско с главнокомандующим Барятинским.
3)Не желая вступать в бой, Ус повторно поехал на переговоры с царём. Он просил обеспечить жалованием часть своего войска и обещал, что присоединившиеся к нему беглые крестьяне вернутся в свои края. Однако вновь был получен отказ.
4) Вернувшись обратно, Ус разделил всё войско на 3 части и отошёл на Дон.
На этом восстание было завершено. Царские войска пытались схватить Уса, однако ему удалось скрыться.
Несмотря на то, что это народное волнение не дало результата, оно явилось прелюдией к более масштабному взрыву под руководством Степана Разина.
Восстание Степана Разина
Этот период вошёл в историю как крестьянская война под руководством Степана Разина. На первом этапе восстание проходило на Волге, в ходе которого, был захвачен город Яик. Тут со стороны царя выходит указ об амнистии Разина с требованием, чтобы он отступил на Дон.
В ответ на это восставшие казаки совершили Каспийский поход, по дороге разбив под Астраханью царские войска.
Двигаясь в направлении Персии, казаки занимались массовым грабежом царских кораблей. В планы Разина входило поступление на службу к персидскому шаху. Однако тот ему в этом отказал. Со стороны шаха было направлено войско, которое нанесло Разину под городом Решт поражение.
Вернувшись на Дон, восставшие организовали второй поход. Начался он в 1670 году и состоял из событий:
15 мая 1670 года был взят Царицын.
22 июня 1670 года пала Астрахань.
Разин, с войском в 10 тысяч человек захватывает Самару и Саратов.
После этого крестьянская война набирает массовый характер. В ней уже принимает участие более 200 тысяч человек. Обеспокоенное царское правительство направляет на борьбу с восставшими Долгорукого и Барятинского. В итоге под Симбирском происходит сражение, в котором восставшие терпят поражение, а Разин получает тяжёлое ранение.
Это явилось переломным моментом в восстании, которое постепенно стало затухать. Разин был схвачен своими же казаками и передан царю. Впоследствии он был казнён.
Это восстание показало степень народного потенциала. Когда такая сила вырывается из оков, то справиться с ней невозможно. Единственно ей требуется вождь. Ранение Разина лишило восставших предводителя, а подхватить эту функцию было некому.
Соловецкое восстание
Поводом восстания церковников соловецкого монастыря стали реформы Никона. Теперь церковные службы должны были проводиться по новым обрядам. Для этого в Соловки приехал новый настоятель Иосиф. Однако он был принят враждебно и отослан обратно. Вместо него эту должность занял местный служитель Никанор.
Такое положение дел не устроили царя Алексея, который 3 мая 1668 года для усмирения церковников выслал стрельцов в количестве 112 человек. Возглавляя их стряпчий Волохов.
События развивались следующим образом:
1)Монахи закрыли ворота монастыря, а осаждающих сил было слишком мало, чтобы идти на штурм. Такая ситуация продолжалась 4 года. Церковники были хорошо обеспечены, к тому же им помогало население.
2)1672 год. Волохова сменяет Иевлев, а количество стрельцов возрастает до 730 человек. Осада ужесточается, но результата не даёт.
Сентябрь 1674 года. Появляется новый главнокомандующий Мещеринов, а численность войска увеличивается до 1,5 тысяч человек. Начинается штурм монастыря. Однако крепость настолько хорошо была укреплена, что выдерживала все атаки противника.
4) Взятие соловецкого монастыря стало возможным только после предательства. Через перебежчика были получены сведения о слабом месте крепости. Появилась возможность проникновения на территорию группы людей, которые открыли крепостные ворота. После этого монастырь пал. Произошло это 1 февраля 1676 года
Несколько зачинщиков были казнены, а остальные церковники разосланы в различные места.
С тех пор эти люди стали называть старообрядцами, которые не имели ничего общего с язычеством
Причины поражения восставших
Несмотря на большое количество восстаний, причины поражений носили общий характер. Заключались они в следующем:
1)Стихийность. Отсутствие чёткой программы действий. События развивались под влиянием момента.
2)Противоречия, которые возникали между отдельными социальными группами в ходе восстания.
3)Отсутствие конечных целей у восставших.
4) Безграничная вера в царя. Весь гнев был обращён против произвола чиновников и помещиков. А ведь именно царские войска вели подавление восстаний.
События «бунташного века» давали власти чёткие позывы недовольства народа. Однако выводов в те времена сделано не было. Только в последующие столетия реформы постепенно стали внедряться в жизнь.
Роль церкви в жизни гос-ва, реформа Никона
Основные черты реформы
«Внесённые Никоном новые догматы». Иллюстрация из «Истории об отцах и страдальцах Соловецких», XVIII век
Если в первой половине XVII века правка книг в Москве велась с помощью уже существовавших славянских переводов, то в конце 1640-х годов правку было решено производить с помощью греческих книг. Для этой цели при патриархе Иосифе в 1649 году из Киева были приглашены киевские монахи во главе с Епифанием Славинецким, знавшим греческий язык; к ним присоединился толмач Арсений Грек. Работа справщиков продолжалась непрерывно и при патриархе Никоне.
Первыми шагами Никона на пути литургической реформы, сделанным сразу после вступления в июле 1652 года на патриаршество, было изучение документов (грамот) об учреждении патриаршества в Москве (которые требовало единства церкви Московской с греческой) и сравнение текста Символа Веры в редакции печатных московских богослужебных книг с текстом Символа, начертанного на саккосе митрополита Фотия[20]. Обнаружив расхождения между ними (а также между Служебником и другими книгами), Патриарх Никон решился приступить к исправлению текстов и отдельных обрядов. Примерно через полгода по восшествии на патриарший престол, 11 (21) февраля 1653 года, Патриарх указал опустить в издании Следованной Псалтири главы о числе поклонов на молитве преподобного Ефрема Сирина и о двуперстном крестном знамении. Часть справщиков высказали своё несогласие, в результате трое были уволены, среди них старец Савватий и иеромонах Иосиф (в миру Иван Наседка). Спустя 10 дней, в начале Великого поста 1653 года, Патриарх разослал по московским церквам «Память» о замене части земных поклонов на молитве Ефрема Сирина поясными и об употреблении троеперстного крестного знамения вместо двуперстного. Так началась реформа, приведшая впоследствии к расколу в русской православной церкви.
В ходе реформы богослужебная традиция была изменена в следующих пунктах:
Широкомасштабная «книжная справа», выразившаяся в редактировании текстов Священного Писания и богослужебных книг, которая привела к изменениям в славянских переводах некоторых текстов, в частности Символа веры: изъят союз «а» в словах о вере в Сына Божия «рождена, а не сотворена», о Царствии Божием стали говорить в будущем («не будет конца»), а не в настоящем времени («несть конца»), из 8-го члена, говорящего о вере в «Духа Святаго», исключено слово «Истиннаго». Было внесено множество других незначительных изменений, например, в имя «Ісус» (под титлом «Ic») была добавлена ещё одна буква и оно стало писаться «Іисус» (под титлом «Іис»).
Замена двуперстного крестного знамения трёхперстным и отмена «метаний», или малых земных поклонов — в 1653 году Никон разослал по всем церквям московским «память», в которой говорилось: «не подобает в церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны; ещё и тремя персты бы есте крестились».
Крестные ходы Никон распорядился проводить в обратном направлении (против солнца, а не посолонь).
Возглас «аллилуйя» во время богослужения стали произносить не дважды (сугубая аллилуйя), а трижды (трегубая).
Изменено число просфор на проскомидии и начертание печати на просфорах.
Оценка реформы
Церковный историк и головщик (регент) Спасского собора Андроникова монастыря в Москве Борис Кутузов полагает, что главный политический аспект реформы заключался в «византийской прелести», то есть завоевании Константинополя и возрождении Византийской империи с помощью и за счёт России. В связи с этим царь Алексей хотел наследовать со временем престол византийских императоров, а патриарх Никон хотел стать Вселенским патриархом.
Кутузов считает, что большая заинтересованность в реформе была у Ватикана, который хотел, используя Россию как орудие против Турции, усилить влияние католичества на Востоке.
Священник-единовер Иоанн Миролюбов, оценивая «книжную справу», считает, что «никакого научно обоснованного исправления книг в XVII веке просто не могло быть. Его и не было. Как бы в скобках замечу, что это хорошо понимали и православные ученые, правда, уже в XIX—XX столетиях. Например, профессор Киевской духовной академии Дмитриевский установил, что прототипом Никоновского служебника был даже не новогреческий, а украинский служебник епископа Гедеона (Балабана), изданный в 1604 году в Срятине. Иными словами, имело место не „исправление книг“, а принятие иной, южнорусской редакции, что было обусловлено не церковными, а политическими нуждами, как они царским двором тогда понимались. Но и это все частности. Каждый, кто заглядывал на богослужение старообрядцев, понимает, что дело отнюдь не только в перстосложении или иных деталях, а в молитвенном настрое на строгое совместное богослужение, где не может быть картин и хоровых концертов, а уставной порядок, традиционного письма иконы и древнее унисонное пение. Иными словами — разница в мироощущении, эстетических предпочтениях, системе духовных ценностей. Причем отражается это и на порядке устройства церковно-приходской, общинной жизни. Людям, которым внутренне чужда культура Древней Руси, тем, кто не в состоянии отличить духовное от душевного никогда не понять протест старообрядцев против секуляризации церковной жизни и культуры (лучше сказать — обмiрщения). А поскольку секуляризация эта происходила в крайне воинственных формах, то и протест это рождало решительный и радикальный, сопровождающийся соответствующими „идеологическими установками“»