Материя и Дух

Невидимый и непознаваемый Бог действует на материальный мир и человека, согласно теизму, через Свой Дух – невещественное начало, «чем-то» отличающееся от вещественного, материального, природного начала (в теизме дух истолковывается как личность, а в пантеизме – как субстанция, т.е. особое нематериальное первоначало, пронизывающее всю Природу; в философии дуализма – от лат. dualis – «двойственный» – признается равноправие духа и материи; в философии монизма – от греч. monos – «один», «единственный» – признается только одно первоначало как основа всего существующего: либо материя в материализме, либо дух в идеализме; в философии плюрализма – от лат. pluralis – «множественный» – утверждается существование множества независимых первоначал, духовных и/или материальных). Монотеистические религии полагают, что Бог недоступен человеческому пониманию и разуму, но заповеди Бога становятся известны человеку через «Божье слово» и «Священное Писание» (Тора у иудеев, Библия у христиан, Коран у мусульман), которые Он доводит людям посредством ангелов или Своих избранных из людей посланников-пророков, предоставляя им сведения о Себе путем «божественного откровения» в особые, кризисные периоды истории того или иного народа, или даже путем «воплощения в богочеловека» (Христос в христианстве, аватары в индуизме и других языческих религиях). При нарушении людьми «божественных заповедей» Бог наказывает их в этой жизни «Божьей карой, или карой небесной», а в потусторонней, загробной жизни – «Страшным судом» и «Адом» [1; 2; 12].

Религия уже много тысяч лет противопоставляет видимому, реальному, данному человеку в его физических ощущениях, естественному, вещественному, материальному миру другой, потусторонний, невидимый, идеальный, сверхъестественный мир, мир духов и богов, в котором якобы скрыты причины движения и изменения материального мира и в котором происходят все нематериальные, духовные, психические процессы, включая душевные переживания и мышление. Только через мир невидимых духов древний человек, находясь еще в самом начале пути развития своего разума и познания Природы, еще почти ничего не зная и не понимая, мог объяснить себе то, что происходит вокруг него и в нем самом. Человеку проще всего было сравнить непонятный ему окружающий мир с чем-то более известным и понятным, т.е. с самим собой, с человеком (или известным животным), и наделить этот внешний мир человеческими (животными) психическими качествами – душой, разумом и сознанием. Тем самым, казалось человеку, мир сделался для него намного понятнее – явления и силы Природы «ожили, очеловечились». Теперь все непонятное в реальном мире можно было смело, без лишних размышлений отнести на счет действия его скрытых психических сил, «родственников» человека – невидимых богов и духов, но имеющих, подобно людям, собственные потребности, желания и стремления.

Создав в своем мышлении богов, человек решил, что с ними можно выстраивать отношения, задабривать их молитвами, жертвоприношениями и другими ритуальными действиями. Так человек через религию постепенно создал для себя выдуманный, фантастический, мистический мир и обманул, закабалил свой разум, направив его в ложном, иллюзорном направлении. Но, тем не менее, необходимость рождаться и выживать в суровом материальном мире постоянно заставляла человека детально, буквально «на ощупь» изучать этот мир, приспосабливаться к нему и даже изменять его в своих интересах (создавать оросительные системы, прокладывать дороги, возводить города). Поэтому, вопреки религии, шли медленные, длительные и трудные развитие человеческого разума, накопление знаний и углубление истинного познания Природы. Религиозному видению мира стало противостоять нарождающееся естественнонаучное видение, основанное на признании монизма мира и материальности всех его процессов, включая психические.