Филон Александрийский

Большое влияние на зарождавшийся неоплатонизм оказал видный представитель среднего платонизма (античный платонизм, 1-й в. до н.э. – 2-й в. н.э., стремившийся восстановить учение Платона в его «первоначальной чистоте»), еврейский религиозный философ Филон Александрийский (Филон Иудей, 25 до н.э – 50 н.э.; глава иудейской общины Александрии; первым попытался объединить религию Откровения с философским разумом), который соединил библейский иудаизм с платонизмом. Он выдвинул концепцию эманации божества (от лат. emanation – «излучение», «истечение») – мистического истечения творящей энергии, или силы божества (божество всюду проникает и ничего не оставляет пустым). Божество есть духовное начало и первооснова мира: Иегова, сущий, существо сверхчувственное, сверхприродное, лишенное всяких известных качеств (хотя одновременно с этим наделенное полнотой всех качеств, включая мудрость, всемогущество и т.п.) и недоступное познанию.

Значительная роль в его учении отводилась первой эманации – Логосу (от греч. logos – «понятие», «мысль», «разум») – «Слову Божьему», которое есть у Бога и само есть Бог. Логос как нематериальная, бестелесная, духовная сила мыслился как мост между божеством и чувственным мирами. Наряду с этой силой Филон признавал и другие божественные силы (логосы), которые отождествлял с ангелами и архангелами (посредниками между Богом и людьми), а также божественные силы, непосредственно творящие мир вещей и человека (совокупность всех логосов составляла невидимый, нечувственный, умопостигаемый мир). Зло философ признавал связанным с несовершенством материи, в которую нисходит божественная душа («Тело – темница души» и «бездна отделяет мир духовного от мира материального»), а целью человека считал преодоление материальной греховности, раскаяние и обращение к божеству, вплоть до слияния с ним в состоянии религиозного экстаза (от греч. extasis – «восхищение»; состояние крайней степени восторга, доходящее до исступления и напоминающее эпилептический припадок).

Под влиянием Филона в христианском богословии выработался взгляд на Христа как на воплощение творящего Слова Божьего – Логоса, Сына Божьего. Филон и его последователи, включая неоплатоников, были детьми своего времени, у них отсутствовали мало-мальски достоверные знания о мире и человеке. Они не могли себе помыслить, что на самом деле «тело – не темница, а фундамент и источник души», и если между телом и душой лежит некая бездна, то это бездна материи (материальных органов, тканей, клеток, молекул, электрических сигналов, полей), которая не разделяет, а, наоборот, соединяет душу с телом, дух с материей. При желании, конечно, божество Филона и его логосы можно интерпретировать с позиций сегодняшнего дня как частично невидимую и неощущаемую, невещественную, полевую форму материи. Но такое предположение слишком смело и наивно, т.к. у Филона, впрочем, как и у других философов-идеалистов, невидимый, «духовный» мир априори носил сверхъестественный и непознаваемый характер. Сегодня мы уже хорошо понимаем, что духовное не является противоположностью материи, но лишь одной из ее форм – полевой формой (электрические, магнитные, электромагнитные, гравитационные и другие поля), связанной с другой, дополнительной ее формой – веществом (элементарные частицы, атомы, молекулы, микро- и макротела).