Original

Часть 1. Логос Германии

,. ,ВТПакт., Der Gottesfreund vom Oberland. Lein: Verlag Freies Geistesleben, 1955.

Эта фигура была в центре внимания Анри Корбена, ученика М. Хайдеггера, крупней­ шего специалиста по неоплатонизму в исламском мире и особенно по мистической традиции шиитов, которая имеет множество параллелей как с учением платоников, так и с мистическим богословием, апофатикой и православной аскетикой. Значитель­ ное внимание Корбен уделял и теме Софии и, в частности, русской софиологии. Кор­ бен толковал историю создания Рулманом Мерсвином капитула Иоанитского ордена на «Зеленом Острове» рядом со Страсбургом, городом, где проповедовал Иоганн Тау­ лер, символически, равно как и фигуру «человека из Оберланда», дословно, «Верхней Страны», от имени которого были написаны тексты, распространенные в среде «Аr,у­ зей Бога».

Если соблюдать эти три уровня и их соотношения строго, то ни­ каких противоречий с классической катафатической теологией не возникнет: вся догматика окажется неприкосновенной и, напротив, будет лишь подтверждена и удостоверена радикальным мистиче­ ским опытом «третьего человека».

Три топики рейнской мистики

Метафизика Майстера Экхарта, Генриха Сузо и Иоганна Таулера представляет собой ядро всего германского Логоса, кото­

рое мы будем встречать вновь и вновь на каждом витке немецкой

истории. Поэтому так важно понять структуру этой метафизики, которая у рейнских мистиков дана наиболее полно и отчетливо, тог­ да как у других авторов и поколений немецких мыслителей будет становиться все более искаженной и причудливой. Но чтобы понять производные, необходимо ясно представлять себе образец, относи­ тельно которого они формируются. Поэтому очень важно выяснить изначальную топику рейнских мистиков, предопределяющую их теологию и антропологию.

Эти теология и антропология строятся в прямом параллелизме, где каждому сектору соответствует Начало и его антропологический коррелят.

Апофатическому Божеству, обоснованному тезисами Ареопаги­ тик, соответствует апофатический человек; нетварной бездне - тварная бездна, «третий человек» Таулера. И на этом уровне меж­ ду теологией и антропологией существует одна форма связи. Ей соответствует обожение «третьего человека». В принципе, между двумя апофатиками - теологической и антропологической - мо­ жет быть выстроена целая система взаимосвязей, которые следуют неоплатоническому пониманию структур исхода (ттр6обос:;) и возвра­ щения (ЕттюртосрiJ). Из Божества исходит два луча - к личностному Богу и к «тварной бездне», «третьему человеку». Второй луч есть луч тайны, и ведет он к aЬditum mentis, «тайнику души». Этот луч может