Original

вечное исхожgе­

ние

gвижение в обратном направлении по тому же маршруту, вместе с

через

Imago,

Этот 11тайник gyшu,, Дитрих фон Фрайберг

отожgествлял как раз с 11акпшвным интеллектом,,, созиgающим всё соgержание интеллектуального восприятия, а значит позна­ ваемое в целом, то есть весь мир.

gуша есть поле мышления2 •

Freiberg Dietrich von.

Dietrich von Freiberg. Freiberg Dietrich von.

о процессе инgивиgуации.

апофатическим,

Perler Dominik.

Майстер Экхарт: момент немецкой теологии

1

2

немецкой

3,

2Майстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. М.: Политиздат, 1991;

Он же. Речи наставления. Книга Божественного утешения. О человеке высокого рода. Об отрешенности. Проповеди. М.: Наука, 2010.

3 Отчасти эту практику поощрял еще Карл Великий, но лишь Майстер Экхарт сделал свои немецкие проповеди высоким искусством с разработанной утонченной

немецкой метафизической, теологической и философской терминологией.

носитель особой иgентичности, германской философской программы.

самого Логоса Германии.

1• Апофатическая антропология

раgикальным неоплатонизмом.

глубинная убежgенность в трансценgентной npupoge gуши,

1WinklerN. Von der wirkenden und mбglichen Vemunft Philosophie in der volks­

sprachigen Predigt nach Meister Eckhart. Berlin: Akademie Verlag GmbH, 2013.

знает об этом

1 )

2 •

апофатическая глубина Бога,

стер Экхарт.

Майстер Экхарт.

1 Майстер Экхарт. Речи наставления. Книга Божественного утешения. О чело­ веке высокого рода. Об отрешенности. Проповеди. С. 115.

Одним словом, когда я рассматриваю все добродетели, я не на­ хожу ни одной, которая была бы лишена всяких недостатков и на­ столько уподобляла бы нас Богу, как отрешенность.

Только она поднимает человека надо всем временным и очища­ ет его от всего преходящего.

(... )

Теперь ты спросишь: «Что же такое эта отрешенность, что в ней такая власть?>>

Истинная отрешенность не что иное, как дух, который остает­ ся неподвижным во всех обстоятельствах, будь то радость или горе, честь или позор, как недвижима остается широкая гора в легком ве­ тре.

Эта неподвижная отрешенность более всего уподобляет челове­ ка Богу. Ибо то, что Бог - Бог, заключается в Его неподвижной от­ решенности и оттого Его чистота, Его простота и Его неизменность. Поэтому, если человек хочет уподобиться Богу (поскольку тварь мо­ жет иметь подобие Бога), он должен стать отрешенным.

Отрешенность приводит его к чистоте, а та - к простоте, по­ следняя же - к неизменяемости. Эти качества определяют подобие человека с Богом. Благодатью может осуществиться это подобие 1 •

Этика отрешенности настаивает на полной концентрации вни­ мания и сосредоточении сознания на апофатическом начале, что релятивизирует все остальные иерархии добродетелей. И снова это сближает Майстера Экхарта с Плотинам.

Из такого подхода вытекают все те несоответствия, которые были отмечены Папой Иоанном XXII в его булле и другими крити­ ками. В чистом виде философия Экхарта есть раgикальный аполло­ низм, жестко проводящий сквозь все этажи онтологии вертикаль прямых отождествлений - от человеческой души до высших апо­ фатических горизонтов глубины Божественности. Если рассмо­

треть проповеди и трактаты Майстера Экхарта с этой точки зре­ ния, мы получим законченную картину солнечной инgоевропей­ ской строго вертикальной метафизики, в которой вполне можно узнать предельный и высший горизонт германской идентичности, развернувший свое содержание из мифологического и политико­ исторического контекста в структуры жестко аполлонического Ло­ госа. В этом смысле Майстера Экхарта в философской структуре германского историала можно истолковать как важнейшее звено,

1Майстер Экхарт. Проповеди и рассуждения. С. 5658.