Original

Часть 2. Пространства rерманскоrо мира

­П

.твстна твтвьст2

н

r

r

о

Скандинавская Реформация

аа

я

ва, все же сохраняла определенную связь с западноевропейским хри­ стианством в его базовых установках, хотя и существенно скоррек­ тированных в «95 тезисах» Лютера. Лютеранство стало религиозной

основой для построения рядом германских народов своих националь­ ных Государств. Именно эта версия протестантизма и распространи­ лась в Скандинавских странах, став вместе с тем официальной поли­ тико-религиозной идеологией прусского Государства.

Вторая версия Реформации получила свое воплощение в вожде швейцарских протестантов французе Жане Кальвине. Кальвин по­ шел во многих отношениях дальше Лютера, провозгласив не просто жесткое отвержение католичества и свободу личных отношений ве­ рующего с Богом, но радикальное переустройство церкви на демо­ кратических основаниях и доктрину предопределения, согласно ко­ торой человек получает воздаяние не в будущей жизни, а в настоя­ щей, что - в качестве логического следствия - должно было бы оправдывать материальное неравенство и признавать за богатыми ,--(--)- превосходство над бедными. Кальвин, таким образом, подготовил религиозную базу либеральной демократии и капита­ лизма, внеся фундаментальный вклад в становление парадигмы Мо­ дерна. Кальвинизм получил особенно широкое распространение в Швейцарии, Голландии и Шотландии, а также в США.

Третьим направлением протестантизма следует считать анабап­ тизм Мюнцера (движение «цвиккауских пророков»). В этой версии преобладали эсхатологические представления о том, что наступает время Второго Пришествия, или Царство Святого Духа. Анабаптисты провозглашали, что в период последних времен традиционные фор­ мы религиозно-политической жизни, воплощенные в католичестве, более недействительны и истинные христиане должны быть гото­ вы к прямой встрече с Богом, ожидая скорого сошествия Небесного Иерусалима. В преддверии же этого кульминационного момента не­ обходимо проявлять стойкость в противостоянии старому порядку. В этой версии Реформации получила особо широкое распростране­ ние теория Папы-Антихриста, отчасти свойственная и иным формам протестантизма. Анабаптисты отвергали церковные таинства и от­ меняли в своих общинах частную собственность. Многие черты ана­ баптизма чрезвычайно напоминали дуалистические ереси - катаров, богомилов, вальденсов, альбигойцев, и ряд историков настаивает на прямой связи этих религиозных явлений. Течение Мюнцера распро­ странялось в основном в крестьянской среде. За столетие до этого в Чехии, входившей в состав Австрийской Империи, началось движе­ ние, аналогичное анабаптизму; его главой был Ян Гус, от которого оно получило название «гуситского». Наиболее радикальная часть гуси-

П

и

к

и

Чнто

rи

Ч

Ч

м

постепенно распространившейся почти на все европейские стра­ ны. Так, с одной стороны, сложился католический антиреформа­ торский блок во главе с династией Габсбургов (Австрия, Испания), а с другой - антигабсбургская коалиция, куда входили Франция, Швеция, Дания, протестантские княжества Германии, Чехия, Тран­ сильвания, Венеция, Савойя, Республика Соединенных провинций. Скандинавские страны составили основу протестантского лагеря. Антигабсбургская коалиция поставила целью расшатать единство Австрийской Империи и, в частности, разделить испанскую и ав­ стрийскую династии.

Во второй фазе войны на первые позиции выдвинулась Швеция. Шведский король Густав II Адольф (1594-1632) возглавил насту­ пление на войска католиков и добился серьезных успехов, хотя сам, в конце концов, погиб в битве с войсками Валленштейна. В период Густава II Адольфа Швеция становится гегемоном Северной Европы, оказывая огромное влияние на всю европейскую политику. Вместе с тем Швеция утверждает себя как могущественный полюс проте­ стантского мира.

На последнем этапе в войну против Габсбургов активно включи­ лась католическая Франция, что несколько оттенило изначальный чисто религиозный характер и привнесло элемент борьбы за влия­ ние внутри католического мира.

Тридцатилетняя война закончилась заключением Вестфальско­ го мира, который не только определил новые границы всех сторон, но и ввел принципы нового международного порядка, Jus PuЫicum Europeum, соответствующего эпохе Модерна в международных от­ ношениях. Отныне субъектом политики признавалось националь­ ное Государство вне зависимости от его конфессиональной особен­ ности, что означало окончательный разрыв с эпохой Средневековья, где важнейшим религиозным фактором как во внутренней, так и во внешней политике народов была религия. Католичество и австрий­ ская Империя, как носители европейской средневековой идентично­ сти, в целом понесли существенные потери, а протестанты выиграли не только территориально, но и иgеологически, так как смогли уста­ новить выгодный для них принцип национального Государства как высшего критерия европейской политики (принцип суверенитета)1• Однако Габсбурги не были разгромлены окончательно; в частности,