Original

Социализм volkisch

Второй раздел «Третьей Империи» посвящен социализму. Здесь Мёллер ван ден Брук доказывает тезис, вынесенный им в эпиграф: «У каждого народа - свой собственный социализм». Соответствен­ но, социализм берется не как нечто универсальное и догматическое,

а как принцип солиgарного объеgинения общества вокруг великой ugeu, не для достижения низменных материальных целей, а для осу­ ществления невозможного, идеала, духовного горизонта. У каждого народа этот горизонт видится по-разному. Следовательно, необхо­ димо теоретически обосновать и практически организовать немец­ кий социализм, русский социализм, исламский социализм и т.д.

Здесь же Мёллер ван ден Брук дает развернутую критику мар­ ксизма, отвергая его объяснение истории исключительно через эко­ номику. Он пишет:

Экономика - надстройка, в то время как идеи, власть, государ­ ство являются фундаментом. История не может быть зависимой от экономики, однако она создает экономику. А потому экономика за­ висима от истории. Экономика - лишь следствие, причиной явля­ ется историчность1 •

Это становится основой духовного, а не материалистического социализма, который, отвергая капитализм, так же, как марксизм, и даже в еще большей степени, мыслит новое общество основан­ ным на метафизическом фундаменте, сопряженном с исторической идентичностью и культурой каждого народа. В завершении разде­ ла Мёллер ван ден Брук показывает, что социализм не должен быть смыслом построения нормативного государства.

Немецкий социализм не является первейшей задачей Третьего Царства. Он должен быть его фундаментом2 •

Либерализм: rлупость и подлость

Если Мёллер ван ден Брук принимает в особом, младоконсерва­ тивном толковании и революцию, и социализм, то либерализм он от­

есть свобода не иметь никаких убеждений, но утверждать при этом,

1Мёллер ван gен Брук А. Миф о вечной империи и Третий рейх. С. 145.

2 Там же. С. 171.

1•

2 •

вслеg за ними

либо Германия, либо Просвещение.

1 Мёллер ван gен Брук А. Миф о вечной империи и Третий рейх. С. 172. 2 Тамже.С.181.

323

абстракцию, противопоставляя ей качественное понимание наро­

да, который наряду с социальными и экономическими признаками всегда несет в себе культурную идентичность, игнорируемую или

отвергаемую марксизмом. Точно так же неприемлема для него по­ зиция реакционеров, в которой он видит просто слабость, инерцию и неспособность понимать вызовы судьбы. Реакционеры - это те, кто все еще не понял, что «Бог умер». Они продолжают считать, что

по-прежнему ведут битвы, хотя они давно уже проиграны. У них не­ достаточно смелости, чтобы посмотреть в глаза разверзшемуся ни­ что.

Реакционер не политический тип. Дух оставил его1•

Далее, в том числе и в специальном разделе «Консерватор», Мёл­ лер ван ден Брук противопоставляет консерватизм и реакцию:

Консервативное мышление - это Божественная идея, что вру­

чена творческим людям, дабы те продолжали дело Творца на земле. (...) Из этого консерватизма вещей возникло то Вечное, о котором

говорили немецкие метафизики.(...) Все великие люди были кон­ серваторами и, подобноНицше, «хотели быть правыми на века, а не на сегодняшний и завтрашний миг»2•

В противовес этому две другие фигуры - революционера и ре­ акционера - руководствуются совершенно иными мотивами.

Реакционер ничего не создает. Революционер только разруша­ ет, хотя в лучшем случае он может случайно, сам того не подозре­

И далее он определяет консерватизм в гегелевских терминах: «консерватизм - это вечность для себя». Это значит, что в кон­ серваторе вечность достигает вершины своего диалектического развертывания. Она отчуждает себя во время, становится исто­ рией и на пике истории кульминирует в возврат к самой себе. Это

3 Там же. С. 297.

2•

Империя Абсолюта

консервативно-революцион­

ной.

1Мёллер ван gен Брук А. Миф о вечной империи и Третий рейх. С. 301.

2 Тамже.С.321.

Карл Шмитт: Политическое

в вечное,

понятие По­

литического1 .

наg

gpyra вра­

га.

Freund Feind2 •

на рассуgочной оценке

ситуации и волевом решении.

Schmitt

1 •

Суверенен не тот, кто имеет право принимать реше­ ния в чрезвычайных обстоятельствах, а тот, кто их принимает.

конституирования

2).

Политическая теолоmя

3

1 Шмитm К. Политическая теология. М.: Канон-Пресс; Кучково поле, 2000.

С. 15.