Original

титанизм,

фигуру немецкого романтика

1

2,

обобщающей фигурой

всего европейского человечества,

ag гуманизма.

Новалис: к священной Ночи

отвергали.

1 •

2 •

Novalis.

Новалис.

Novalis.

откровение великого

спокойствия,

2•

онтологи­

ческий переворот режимов,

сюжеты, темы «Химической свадьбы Иоганна Розенкрейцера» Ва­ лентина Андрэа и отчасти воспроизводят фрагменты древних гер­ манских и кельтских мифов и средневековых легенд, а также линии, центральные для мистического богословия. Для Новалиса и осталь­ ных романтиков целью является восстановление сакрального (das Heilige), которое они отождествляют с поэзией (это тождество позднее, в ХХ веке закрепит М. Хайдеггер). Поэзия есть одновре­ менно «голубой цветок» и «тайное слово», способность к духовно­ му творчеству, дар которого открывается только тому, кто сумел достичь своего собственного апофатического центра, погрузиться в последнюю глубину души. Этимологическая близость выражения «активный интеллект» Аристотеля (vou<; ТТОLТJПКО<;), особенно как его трактовал Дитрих фон Фрайберг, с термином «поэзии» (тто[т 1::сн<;), т. е. по-гречески, дословно, «активное творение», «творчество», «со­ зидание», не случайна.

У Новалиса, в отличие от Гёте и других представителей движения «Буря и Натиск», двусмысленность Модерна почти отсутствует, рав­ но как и напряженность финальной битвы. Это Новалис - средне­ вековый «рейнский» тип мистического созерцателя, ангелического «постороннего» (Fremdling), радикально чуждого Модерну, как на­ зойливому царству дня. Соблазн стихий, которому Новалис не чужд, свободен от притягательности адского гула машин; природа для Но­ валиса прозрачна и софийна, в ней он видит только символы, указы­ вающие на тонкие миры духа. Не ее мощь, но ее смыслы заворажи­ вают искателя «голубого цветка». В Новалисе вообще отсутствует титанизм. Поэтому его метафизическая программа более стройна

икогерентна: от Модерна к «древним временам», Vorzeit. Там, где сквозь настоящее не просвечивает прошлое, там нет места поэзии.

На вызов Просвещения Новалис и романтики отвечают ради­ кальным обращением к католичеству, Средневековью, священному

имистическому. Но это обращение, прямо отсылающее нас к «ker» Таулера, должно быть не просто реставрацией, но обновлением, духовным возрождением, пробуждением глубинных духовных сил Европы и Германии. Таким образом, романтики сочетают глубокий консерватизм и призыв к тотальному обновлению, закладывая осно­ вы того, что в ХХ веке другим поколением немецких интеллектуалов

будет осознано как «Консервативная Революция».

В статье «Христианство и Европа»1 Новалис формулирует осно­ вы политико-культурной реформации, в целом воспроизводящей и продолжающей проект «второй Реформации» Бёме, Гихтеля или

1 Новалис. Христианство и Европа// Новалис. Гимны к ночи.

1

2 •

СХОДЯТСЯ