Original

Часть 1. Логос Германии

1

2,

жизнь и акт.

совершающийся в вечности,

«мука». В этом проявляется его представление о мире: он состоит из мук, страданий, мьrrарств, которые и являются его свойствами, качествами. Поэтому философия Бёме

Слово

Бог

1 •

осуществляется в вечности.

gействие.

Премуgрость,

3•

1Бёме Я. Christosophia, или Путь ко Христу. С. 157.

2 В книге «Об истинном покаянии» Бёме описывает вдохновенный диалог души Девы Софии, предстающей как Невеста: Бёме Я. Christosophia, или Путь ко Христу.

С. 33-37.

3 Там же. С. 157.

в Боге вечной Девой Его Премудрости - не жена и не муж, но оба». Бёме Я. О тройст­

венной жизни человека. СПб.: Мир, 2007. С. 140.

вне

2•

если внизу огонь, то вверху свет.

перемешаны

Бёме пишет:

Ибо Дух Божий усмотрел в Деве Своей Премудрости подобие Божие, и слово «Fiat» сотворило все это.

Форма этого мира от вечности пребывала в природе Божией, но невидимо, нематериально. «­

На первом этапе это творение, прошедшее через инстанцию Се­ паратора, представляет собой световые лучи, реки и нити, из кото­ рых складываются ангельские иерархии, пневматические потоки. Каждый ангельский чин несет в себе своего Сепаратора, который, повторяя траекторию света и волю, порождает новую серию интен­

циональных актов. Но в каждом случае теперь мы имеем дело с твар­ ной субстанцией, получившей подобие единичности от силы Отече­ ского Начала2• Эта субстанция также наделена свойством свободы, но может приписать это свойство себе (и тогда ангел рухнет в без­

дну материи) или стоящей по ту сторону Сепаратора Софии, Слову Божьему, Святому Духу и Отцу, и тогда его тварная природа будет преображена и просветлена. Это снова возвращение - но возвра­ щение ангелов. Сепаратор отделяет Творца от твари, а его дальней­ шее умножение, погружение в множественность воплощается в па­ дении дьявола и войне ангелов. Ангелы постигают структуру интен­ циональности творческого акта и воспевают не самих себя, а волю

ижизнь сотворившего их, тем самым они свидетельствуют о своей софийной природе. Дьявол, напротив, мыслит себя не ноэмой боже­ ственного акта, но субъектом, эго, субстанциональным единством

иисточником воли и власти. И тем самым он движется не вверх,

квозврату, а вниз, в бездну все большей и большей материально­ сти. Так световое тело превращается у него в огненное. И он стано­ вится особым сепаратором, который конституирует материальные

формы «своим» интенциональным актом. Но дьяволу только кажет­ ся, что это «его» интенциональный акт; сам он не способен творить, так как есть только тварь, а вся творческая мощь, все содержание бытия, вся жизнь приходит к нему от создавшего его (как ангела) Божества и представляет собой Софию, ноэму, intentum интенцио­ нального акта (intentio), а не intentor'a. Любая тварь есть продукт, а не создатель, причем способность создавать, в свою очередь, дана

1Бёме БеО тройственной жизни человека. С. 11О.

лов, наличии у них особого светового тела. Для него это было синонимом тварности, нахождения по ту сторону Сепаратора.

прияша» как описание этого тончайшего процесса: Слово приходит в тварный мир, в самом процессе его творения, но твари (ставшие на сторону дьявола или соблазненные им) не осознают Его прихода, зависимости от Его творческого действия, приписывая свое бытие самим себе( () Так создается еще один горизонт интенциональности: задетая дьяволом и онтологической траекторией его падения твар­ ная природа «творит» с помощью данной в дар Богом силы и воли темные ноэмы, воспринимаемые отныне как вещественный мир, а не спасительный порядок светлой Софии. Дьявол сам себя делает сепаратором, разделяя стихии, затем качества и чувства по пути ор­ ганических столкновений, раздоров и конфликтов. Так конституи­ руется содержание природы, которое есть последний отзвук Софии, иногда узнаваемой сквозь мутные формы оторвавшейся интенцио­ нальности.

Здесь мы подходим к антропологии Якоба Бёме. Она выдержана в целом в духе рейнских мистиков и также центрирована на «тре­ тьем человеке», «внутреннем человеке». Однако Бёме подчеркивает не апофатическую природу «третьего человека», как Экхарт и Сузо, но скорее его связь с творческой, творящей волей Бога, то есть его родство с Софией, которая мыслится им как «невеста». Это значит, что человек есть одновременно gва существа. Бёме говорит:

Ив существах сего мира должно всегда понимать два существа

водном: во-первых, вечное, Божественное и духовное; во-вторых, имеющее начало, естественное и разрушимое, с собственною во­ лею. В одной жизни живут две воли. (...) И сии два существа разуме­ ваются по двум началам: первое, Божественное,- по небесному, второе, временное,- по земному( ()

Двойственность составляет суть человека: он есть ноэма Боже­ ственного Акта, с одной стороны («по-небесному»), и субъект, наде­ ленный собственной волей, intentor, с другой («по-земному»). При этом как тварь и тварное «эго» он находится под прямым влиянием дьявола, что полнее всего проявило себя в грехопадении. Человек как особое существо располагается на пересечении gвух интенцио­ нальных актов, на их кресте: первый акт вертикален, и в нем чело-