Original

112

Часrь 1. Лоrос Германии

из земли (о чем говорит этимология его имени - «адама» на иврите

, является творением природным, грубым и несо­

«красная глина»)

вершенным, что проявляется в его большей близости к животным,

вместе с которыми он и был сотворен, а Ева создана уже из очищен­

ной материи (поэтому ее имя означает на иврите «жизнь»), из че­

ловеческого тела, и не вместе с животными, а вместе с ангелами -

об этом свидетельствует изысканность и утонченность ее телесных

черт

(в сравнении с мужскими). В подтверждение этого Агриппой

приводится «эмпирическое» наблюдение,

что если мужчину и жен­

щину бросить в воду и лишить помощи,

то женщина всплывает,

а мужчина пойдет ко дну, следуя за своими онтологическими свой­

ствами, главным из которых является тяжесть и грубость.

Другим доказательством природного превосходства женщин

служит наблюдение из «Естественной истории» Плиния, где заме­

чается, что мужчина-утопленник плавает лицом вверх, а женщина­

утопленница - лицом вниз, что Агриппа Неттесгеймский считает

доказательством органической стыдливости и скромности женщин

и бесстыдства мужчин (даже после смерти).

С метафизической точки зрения, Агриппа видит в женщине по­

следнее из творений Божиих

, созданное в самом конце цикла со­

1

зидания - после неба, земли, светил, суши, моря, животных, расте­

ний и мужчины (Адама), а значит, кульминацию его творящей мощи,

после чего «Бог почил от дел»

(так как создал самое совершенное).

Из этого он выводит и идею непорочного зачатия, так как Спаситель

не мог появиться от мужчины, носителя греха и порока, но только

от женщины, Пресвятой Девы Богородицы, носительницы чисто­

ты. При этом все аргументы Агриппа Неттесгеймский приводит на

одном дыхании и с абсолютной уверенностью в непогрешимости

и высшей авторитетности своих высказываний. Возможно, мы име­

ем дело с отголоском куртуазного культа Прекрасной Дамы эпохи

Средневекового рыцарства и,

косвенно, указанием на фигуру Со­

фии.

Труды Агриппы оказали огромное влияние на последующие

поколения немецких мистиков и магов, а также на представителей

«розенкрейцерского просвещения»

2

в Англии, включая его главных

представителей - Джона Ди, Роберта Фладда, Томаса Вогана, Элиа­

са Ашмола и кембриджских платоников.

В самой личности Агриппы Неттесгеймского явно присутству­

ет определенный элемент «титанизма». Ощущение того, что маг

1

Agrippa Cornelius. Vom Adel und fiirtreffen WeiЫiches geschlechts. S. 71.

2

Йейтс Ф. Розенкрейцерское просвещение.

114

Часть 1. Лоrос Германии

Германский Ренессанс

115

1

•

1

Юнг пишет об этом: «Так и с Парацельсом; нет никаких оснований предпола­

Ли

о

о

р

Ч

Ч

Ч

Ч

1•

х

2,

­ь

т

. ­

ч 2

я

­ ­

.

ь

­

­

.

­

ц

­

­.

.

­ .

.1...2Е

­,11,,Е

.

­ ь

1 ­у

.

­

. ­ .

.

,

ф

1

о

у я

­ х

о .

у,.

.

­

­

­

11.1-1,....1.Е

..­.22.1,Е

ги

ги

М

я

аги

Мт­л

ги

аги

Мт

л я

ги

т

я

ягио

о

аги

М

т

л я

аги

М

гин

ги я

а

М

ги

о

оги

во

е

ги

и

М

ао

ги

1

....

-,,,. Парацельс как духовное вление. С. 111 - 112.

2

,.

,

гностицизме образ Софии многозначен. Еще более двусмысленен образ Ме­

люзины

которая

о

м жет указывать на область Логоса Кибелы, так как фигуры русалок

и водных женщин являются отличительной чертой именно этого лагеря Ноомахии.

,. кельтском мифе эта матриархальная стихия доминирует. И показательно, что Пара­

цельс использует

здес

ь п

ажа именно кельтского

фольклора.

ерсон