Original

и их началам

оgна

1Кузанский Николай. О сокрытом Боге. С. 286.

го - fons и origo. При этом если началом небытия является то, что есть, то и началом бытия должно быть то, чего нет. Этого нет у Ку­ занского, но есть у Гегеля, который достраивает эту логику «учено­ го незнания» до полной симметрии, хотя и ценой ее определенной имманентизации - устранением предельно трансцендентного и чи­ сто апофатического Божества, которое у Кузанского предшествует даже началу и началам. В этом Кузанский сходен с неоплатоником Дамаскием1 , который в целях полного очищения апофатического Божества от всех возможных атрибутов выстраивал сложную си­ стему внутри хенологических горизонтов, вводя такие термины, как «Сверхъединое», uттЕр EV, что в плотиновской версии было бы совер­ шенно излишне.

Далее, Кузанский в этом же ключе продолжает освобождать Бо­ жество от всех прямых катафатических аналогий, демонстрируя необходимость различия между Ним и любыми именами. В преде­ ле он подходит и к тому, что слово «Бог» является лишь частично истинным, а следовательно, «ученое незнание» должно продолжать искать и за его пределом. В Ареопагитиках это приводит к термину «Сверхбог» (uттЕр0Е6<;), от которого, впрочем, Кузанский в данном случае воздерживается.

Дамаский Диаgох.

В своей главной книге «Об ученом незнании» («De docta ignorantia») Кузанский повторяет идею Майстера Экхарта о том, что

апофатическое Божество превышает Бога как Троицу.

Здесь мы видим также прямую отсылку к Скоту Эриугене, учив­

шему, что Божество в его чистом состоянии есть natura non creata et non creans.

Искаженный платонизм: заваленная вертикаль

Однако в платонизме Кузанского есть одна черта, которая бро­

сается в глаза всем внимательным исследователям, но которую не так легко точно определить. Кузанский - платоник европейского Возрождения, а значит, не Средневековья, не Византии и не эллин­ ского мира (пусть и позднего). И сам дух этой эпохи зримо и отчет­

ливо присутствует в его работах, существенно трансформируя пла-

1Кузанский Николай. О сокрытом Боге. С. 287.

2Кузанский Николай. Об ученом незнании. М.: Академический Проект, 2011.

С.54.

Часть 1. Логос Германии

Роттердамский), но и выявить метод применения неоплатонической герменевтики к религиозным догматам иудаизма. А еврейская каб­ бала представляет собой именно это - применение платонических

процедур к мифосимволическому и теургическому толкованию иудейских текстов и комментариев, разработанному в Средние века под влиянием христианского и исламского неоплатонизма в еврей­ ских общинах Испании и Франции, как убедительно показывает крупнейший специалист по этому вопросу Гершам Шолем1• Поэто­ му идея Рейхлина по разработке «христианской каббальt» была не столько «иудаизацией» христианского учения, сколько новым вит­ ком неоплатонической экзегезы христианства, примером которой была сама рейнская мистика (от Экхарта до Таулера) и которая была оживлена усилиями Флорентийской Академии Фичино.

Рейхлин составил развернутую грамматику иврита, написал раз­ вернутые исследования по числовому символизму ивритских букв, методов каббалистических толкований и числовых соответствий. Al',a главных труда по этой тематике - «De verbo mirifico» (1494) и «De arte cabalistica» (1517)2 •

Каббала строится на выделении четырех миров:

1.Ацилут (мир Ближних, божественных эманаций).

2.Бриа (мир Творения, отделенного от Бога как горшок от гор­ шечника).

3.Йецира (мир форм, включающий в себя серии последователь­ ных индивидуаций).

4.Ассия (мир действительности, включающий в себя телесность и материю).

Каждый последующий мир содержится в свернутом виде в пре­ дыдущем. В этой схеме для «христианской каббальt» Рейхлина было важно фиксировать в первую очередь Ацилут, так как в контексте христианской теологии его можно было интерпретировать как об­ ласть Пресвятой Троицы, где происходит вечное Рождение Сына и исхождение Святого Духа. В таком случае каббалистический Адам Кадмон, Изначальный Человек, который является источником све­ та и инициатором Творения, перехода ко второму миру, Бриа, ото­ ждествляется с Сыном, Богом-Словом и Христом.

Агриппа Неттесrеймский: душа, стоящая и не падающая