803

Тема 5. ОСНОВНЫЕ ПАМЯТНИКИ КУЛЬТУРЫ

ИРЕЛИГИОЗНО–ФИЛОСОФСКИЕ ТРАДИЦИИ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

Периодизация истории Древней Индии. Виды и источник мировоззрения индийцев. Основы брахманизма и индуизма. Буддизм и его влияние на формирование духовной культуры индийского народа. Связь искусства с религией.

Древнеиндийское государство образовалось на полуострове ИндосA тан. Его культура формировалась с середины IV тыс. до н.э. до VI в. н. э. Индия дала миру одну из наиболее развитых древних цивилизаций, а ее богатейшие литературные источники, передававшиеся первонаA чально в устной форме, дают возможность проникнуть в сознание людей, живших, по меньшей мере более 4000 лет назад. СформиA ровавшись в древности, духовная культура этой страны на протяжении всего исторического развития не имела кардинальных изменений, она всегда считалась самой духовной культурой Востока. И сегодня загадка ее духовности открывается далеко не всем, особенно непостижимой она представляется технизированA ному сознанию западного человека.

Археологические и литературные источники свидетельствуют, что культура Индии насчитывает около 5 тысячелетий. ХронолоA гически в ней выделяются:

•Хараппская цивилизация (IV – сер II тыс до н.э.);

•Ведическая культура (1700A600 гг. до н. э.);

•Культура Маурийской эпохи (320A185 гг. до н. э.);

•Культура Кушано – Гуптского периода (320A510 гг. до н. э) Еще в III тыс. до н. э. на территории Индии сложилась высоA

коразвитая Индийская цивилизация, закат которой наступил при невыясненных до сих пор обстоятельствах в середине II тыс. до н. э. Ее центрами были города Хараппа и МохенджоAДаро. Они отлиA чались целенаправленным планированием городских построек по сравнению с беспорядочными постройками поселений МесопотаA мии. Строения состояли из трех этажей. Кроме того, индийское население пользовалось для строительства обожженным специальA ным способом, а не высушенным на солнце, как в Вавилоне, кирпичом. Жители городов сооружали сложнейшие канализации, строили, кроме жилых, общественные здания, зернохранилища. При раскопках была обнаружена общественная купальня — необычное

31

гидротехническое сооружение, возможно, для ритуальных омоA вений.

На основании этого можно сказать, архитектура индов достигала высокого уровня развития. Найденные при раскопках вещи свиA детельствуют о развитых до совершенства ткачестве, прядении, оружейном искусстве, скульптуре, ювелирном и декоративноAприкA ладном искусстве. Нитки пряли из шерсти и волокон хлопкового дерева. Из них ткали тонкие разноцветные ткани. Орудия труда и оружие делали из меди и бронзы. Статуи создавали из камня и песчаника, и они отражали высокое мастерство передачи движений человеческого тела.

Сделанные из золота, серебра, всевозможных драгоценных и полудрагоценных ювелирные украшения — кольца, браслеты, ожеA релья, пояса из бус, печатиAамулеты — носили и мужчины, и женA щины. Кроме того, мужчины украшали себя перьями, волосы стригли, перевязывали пучком, зачесывали назад.

Декоративно прикладное искусство нашло свое отражение в совершенстве уникальной посуды. Глиняные предметы расписыA вались узорами и орнаментом различных цветов.

Однако мировоззрение и идеи людей этой эпохи остаются тайной изAза неразгаданности их письменности. Лишь от следуюA щего этапа истории Индии, начало которого почти совпадает с гибелью Хараппской культуры, до нас дошло через сотни поколений богатейшее наследие религиозноAфилософского плана, позволяюA щее судить о культуре страны. Этот этап связан с приходом в Индию ариев и получил название ведийского — от Вед, древнейших письA менных памятников.

Первыми источниками зарождающейся философской мысли в Индии, как и в других странах, явились священные тексты. В них были заложены основы религии и этики. Источники этого периода получили в Индии название «шрути», то есть услышанные через божественное откровение. В противоположность шрути более поздA няя литература, носящая более узкий и специальный характер (трактаты по отдельным комплексам вопросов, в частности законоA ведческие), называется «смирити», то есть то, что запомнилось, приписываемое конкретным лицам. В первом случае речь идет о «священном знании», ниспосланном богами, во втором — о суждеA ниях мудрых людей.

Всю историю культуры Древней Индии отличает неясность хронологии ведических источников, большая часть которых переA давалась длительное время из поколения в поколение в устной форA

32

ме. Веды представляют собой собрания религиозных и ритуальных текстов (самхиты) различного содержания и назначения. Они раскрывают мировоззрение индийцев, отношение к жизни, взгляды на сущность человека. В ведический период складываются принA ципы, определившие развитие духовной культуры Древней Индии. Их исходным пунктом является обожествление миропорядка и представлений о нем. Идея божественного создания общественного строя становится основой взглядов на духовную и светскую власть. В то же время сами эти идеи также объявляются божественным откровением. Социальное деление предопределено и является законом свыше для индуса.

В глубокой древности в Индии появились первые философские школы: «Локаята» — учение о чувственном познании мира, «ВайшеA шика» — атомистическое учение, школа Нагараджуны с теорией «всеобщей относительности», «йоги» — психологическая школа, основателем которой был Патанджали. Две основные религии оказали влияние на культуру и искусство Индии: индуизм и будA дизм. Основу индуизма составляют Веды и Упанишады. Веды (санскр. «знание») представляют собой сборник текстов, отраA жающих древние религиозноAмифологические верования населения долины Ганга. Веды состоят из четырех сборников: Ригвед, Яджурвед, Самавед и Атхарвавед.

Ригведа (санскр. «книга гимнов») — самая древняя часть Вед. Передавалась устно из поколения в поколение. Гимны Ригведы воспевают множество богов. Древнейшей основой ведической религии был культ природы и ее явлений. Самаведа — сборник песнопений. Яджурведа (сакси:р. — «книга молитв») сборник моA литв, под которые совершались жертвоприношения при музыкальA ном сопровождении. Атхарваведа (санскр. «книга заклинаний») содержала собрание заклинаний и магических формул. Веды послуA жили основой для создания двух грандиозных литературных эпосов Индии: «Махабхараты» и «Рамаяны».

Упанишады (санскр. «сидение внизу у ног учителя») — тайное философскоAрелигиозное учение, возникшее на базе Вед, расшиA ряющее ведическое учение. Центральным понятием его является Тримурти — троица упанишад. Она состояла из трех главных богов: Брахмы (Атмана), Вишну и Шивы.

Брахма — создатель Вселенной и мира. Вишну — охранитель космического порядка и мира. Он девять раз воплощался в другие существа, чтобы в их обличье восстановить космический порядок и спасти Землю. Шива, имеющий 1008 имен, — носитель космической

33

энергии, созидательной и разрушительной одновременно. Он воплощает доброе и злое начало, он всемогущ, может существовать в видимом и невидимом обличьях.

Основу учения Упанишад составляют учения об атмане, майе, карме, сансаре и мокше. Атман (санскр. «я») — универсальное психическое начало Вселенной, душа мира, а также индивидуальное начало человека. Это одновременно и человеческая душа, и мировая. АтманAБрахма — воплощение единого и многого, единичного и всеобщего, бога и человека. Согласно Ведам, первоначально Атман, создав самого себя посредством своей собственной воли, принял форму гигантского первочеловека Пуруши (санскр. «личность»). Он послужил материалом для социального устройства общества, деления на варны: из уст Пуруши произошли брахманы — жрецы (высшая каста Индии), из рук — кшатрии — воины, из бедер — вайшьи — ремесленники и земледельцы, из ног — шудры — рабы и военнопленные (неприкасаемые). Переход из варны в варну был невозможен, принадлежность к варне передавалась из поколения в поколение.

Важным понятием в ведической литературе является «майя». Майя (санскр. корень «матр» — измерить, образовать, строить) — это учение о заблуждениях человека. Стремление человека объясA нить реальность и есть майя, то есть заблуждение, помрачение. Майя ведет к искажению Атмана, а искажение Атмана ведет к страданиям. Следовательно, причина страданий человека — это майя.

Карма (санскр. «действие и его результат») порождается майей, т.е. поведением, заблуждением. Деяния могут быть благотворными, нейтральными и пагубными. Накопленные деяния образуют плохую или хорошую карму человека, которая определяет существование человека в прошлом, настоящем и будущем, оказывает влияние на его будущие рождения.

Сансара (санскр. «блуждание, круговорот»)— так называемый непрерывный круговорот жизней и смертей — определяется кармой человека. Сансара безначальна, но в результате правильных деяний она может иметь завершение, которое называется мокшей.

Мокша (санскр. «освобождение»), или атмаAджана («самосознаA ние»), атмаAбодха( «самопробуждение») достигается в результате освобождения от майи, т. е. заблуждений.

Индуизм стал официальной религией Индии после падения империи Гуптов и ослабления позиций буддизма в VIIAVIII вв. К этому времени в индуизме сложились основные направления: шиваизм с культом Шивы и его супруги Парвати; вишнуизм,

34

шактизм с культом богиниAматери Шакти — воплощение всемоA гущей женской энергии; кришнаизм, который сложился чуть позже, но быстро завоевал большое признание.

К известным четырем Ведам восходят и укоренившиеся в индийской мысли и практике положения о божественном установA лении сословноAкастового строя.

Индия ведийского периода, как она предстает в гимнах Ригведы, была обществом со стремлением к обладанию скотом, зерном и другими богатствами, с острыми социальными и политическими конфликтами. Объяснением структуры общества явилась теория божественного создания четырех сословий «варн», впервые высA казанная в гимне о Пуруше в последней книге Ригведы, воспроизA веденная в Атхарваведе и во многих последующих источниках и получившая полное развитие в Яджурведе и брахманах.

Веды объявили формирование сословноAкастового строя изнаA чальным, установленным богом институтом. Как уже упоминалось, многочисленные замкнутые касты (джати) с четко определенным родом занятий (профессионально различные группы) распределяA лись по четырем сословиям (варнам). Господствующее положение занимали варны брахманов и кшатриев, поделившие между собой, соответственно, духовную и светскую власть. РелигиозноAфилоA софская система ведийского периода была создана варной священнослужителей и получила название «брахманизм». БрахмаA ны обосновывали нравственные нормы и были ответственны за воспитание всех людей в духе Вед.

Индийская философия объясняла рождения человека в различA ных социальных слоях, с разными способностями и разной внешA ностью при помощи учения о переселении душ (теория инкарA нации). Согласно этому учению, есть всеобщий дух, работающий во всем мире, он сгущает космическую материю, проявляется в ней с различной силой и с увеличивающейся энергией, которая затем проявляется как духовная.

Брахманы оберегали ведийские духовные традиции и сдержиA вали проявление свободомыслия. Однако, несмотря на усилия брахманов, отличительной чертой предмаурийского этапа стало нарушение единства, которым была отмечена мысль ведийского периода. Свободомыслящие религиозные учителя бросили вызов брахманизму в том, что касалось системы варн и племенной раздробленности, и в VI в. в среде, благоприятствующей появлению еретических учений, формируются два мощных течения, имевших множество последователей и серьезно поколебавших монополию

35

брахманизма на общественное сознание. Это были буддизм и джай низм. Однако по сути своей они мало отличались от брахманизма и не помешали развиваться духовным традициям.

Вмировую культуру Индия вошла и своей философией, и религией, и мифологией. В древнейшей индийской мифологии божества были разбиты на три группы, соответствующие трем сферам мироздания. Наиболее важной из них считалась не высшая (небо), а промежуточная (воздушное пространство), символизиA рующая связь земного и небесного миров. В некоторых гимнах Ригведы упоминаются имена лишь трех богов, но иногда 3339 божеств — число восходит к той же первоначальной трехчленной структуре. В дальнейшем «модель Вселенной» трансформировалась. Представление о трех сферах прочно утвердилось в религиозной мысли индийцев: три лока (три мира) перечисляются в различных индуистских текстах, даже поздних.

Впоследствии образовалась йога как система принципов работы над собой, над телом и сознанием. В Ведах подробно освещается тема создания мира. «Божества создают стихии, элементы и вещи. Из соединения мужского и женского начал рождается мир. Затем складывается представление о некоем „абстрактном божестве", творящем все сущее. Его именуют поAразному (Вишвакарман, Праджалати, Дхатар), он наделяется высшим могуществом и стоит над богами» .

Вишвакармана называют «отцом глаза», видения, знания. С ним ассоциируется Солнце, в ведийской космологии оно считалось одной из основ всего сущего. Вишвакарман — это носитель и источA ник мудрости.

Многие представления связаны в самхите с понятием «первого зародыша» — золотого яйца (брахмаиды), которое возникает в перA возданном океане, а в нем заключены боги и прообразы всех существ. Образ «изначального» яйца, пребывающего в водах, встреA чается в космогонических мифах самых различных народов.

Вцелом ведическая космология не является единой и предлагает самые различные ответы на кардинальный вопрос: как был сотворен мир? Всесоздатель выступает наряду с абстрактным божеством — персонифицированным образом самого процесса творения, первым зародышем, покоящимся в водах и приносимым в жертву первоA существом, — так же как и «космический жар» (тапас).

Основой бытия провозглашается нечто безличное, отсутствует деление на сущее и несущее (впоследствии упанишады преобразуют этот принцип в концепцию происхождения бытия из небытия,

36

утверждая в то же время, что над обоими началами стояло нечто третье, не сводимое ни к одному из них), нет ни атмосферы, ни небесного свода. Вода, подобная бездне, предшествует другим стихиям.

Не только смерть, но и бессмертие невозможно в том, не поддаюA щемся описанию состоянии, которое предваряло творение. СущестA вовало «Нечто одно», обладающее единственным атрибутом — целостностью, неделимостью. Земной шар виделся царством разлиA чий, возникающих из деления первоначального целого на две части (сущееAнесущее, смертьAбессмертие, день—ночь).

Тапас (космический жар) — воплощение первоначальной безA личной энергии, которая стимулирует все жизненные процессы. Из тапаса рождается желание (кама), называемая семенем мысли (буддхи).

Своеобразная пантеистическая тенденция Вед сохранена и развита позднее в индуизме (жертвоприношению, по сравнению с сакральными действиями другого характера, отводится особое место, его непосредственно связывают с процессом миротворения); космологические представления, ритуал, хотя и претерпели сущестA венные изменения, во многом восходят именно к начальному этапу ортодоксальной традиции.

РелигиозноAфилософская идея упанишад в большей степени, чем другие части общего ведийского наследия, отразилась в буддизме, однако он воспринял и ряд ранневедийских понятий (тройственность мира, многие мифологические образы). Создатели новой религиозной системы особенно решительно выступали проA тив сложившегося к концу ведийской эпохи комплекса религиозных взглядов, ритуальных правил и социальных предписаний, полуA чивших название «брахманизм».

Упанишады фактически есть результат длительного осмысления центральных принципов и положений религиозной системы брахманизма, которая впоследствии перешла в систему индуизма.

Буддизм возник на территории Индии в середине I тыс. до н. э. и является по времени, возникновения первой мировой религией.

Возникновение буддизма связывается с жизнью и проповедA нической деятельностью Сиддхартхи Гаутамы. Отец оберегал его от страданий, мальчик не знал горя, не видел болезней и смертей. Но однажды в течение одного дня Гаутама совершенно случайно встретился с нищим, прокаженным и увидел труп. Он решил покиA нуть отчий дом, чтобы самостоятельно ответить на вопрос о смысле человеческой жизни, о причинах страдания человека. Долгих 7 лет

37

Гаутама пребывает риши (лесным человеком) и саманом (аскетом). Однажды, сидя под деревом Бо, он увидел мелькнувшую на небе утреннюю звезду, которая вызвала в нем мгновенное понимание причин страдания человека и пути их преодоления. Так Сиддхартха Гаутама стал Буддой (санскр. «просветленный»).

Будда решил возвестить людям о своем открытии. 40 лет он ходил по долине Ганга, проповедуя свое учение и творя чудеса. Очень скоро буддизм стал настолько популярным, что царь Ашока (268A232 гг. до н. э.), третий правитель династии Маурьев, признал это учение официальной религией Индии. Популярность буддизма заключалась в учении об освобождении. По новому учению Будды все живые существа страдают, обладают кармой, вращаются в сансаре, независимо от кастовой или национальной принадлежA ности, и любой человек может достичь освобождения и стать Буддой при жизни, то есть освобождение любого человека зависит только от него самого. Основу учения буддизма составляют «Четыре благоA родных истины»: духкха, тришна, нирвана, садхана.

Первая благородная истина духкха (санскр. «страдание») гласит, что жизнь, которую ведет человек, есть страдание. Человек видит вокруг страдание и сам страдает, и естественно задает себе вопросы: почему так, какова причина страдания?

Вторая благородная истина — тришна (санскр. «хватание», «цепляние») — это учение о причинах страдания. Тришна — это стремление к обладанию реальностью. Человек привязывается к различным обстоятельствам, тем самым связан с миром майя. Неведение или ложное знание человека о мире и самом себе порождает тришну, т. е. хватание или цепляние за реальный мир как нечто неизменное и вечное. Тришна порождает, в свою очередь, деяния человека, как пагубные, так и благотворные, деяния формируют карму и сансару — круговорот рождений и смертей. Истинный мир в сознании человека, очищение сознания может стать человеческой отрадой, что дает состояние нирваны. Поэтому третья благородная истина Будды — это учение о нирване. Цель нирваны совпадает с целью йоги — прекращение «вращения» ума, освобождение от ложного знания, т. е. от мыслей, с помощью которых ум человека пытается ухватить мир и самого себя как нечто вечное и неизменное. Нирвана — это то состояние человека, когда его сознание освобождено от хаоса мыслей, погружено в состояние покоя, это соединение «я» и «ничто». Для этого человек должен усмирить все имеющиеся чувства и мысли, сосредоточиться на статической картине. Это нужно для того, чтобы в дальнейшем

38

установить контроль над собственным сознанием, руководить им или делать сознательный выбор между положительными и отрицательными мыслями.

Четвертая благородная истина Будды — это садхана — восьмеA ричный благородный путь освобождения от страданий и достиA жения нирваны. Этот путь открыт для всех и содержит основные черты буддийской морали: не убивать живое, не употреблять мясной пищи, потворствуя убийству живого, не причинять страдания другим, выполнять требования, предъявляемые кастам, работать над своим положительным сознанием, улучшая свою карму.

Таким образом, буддизм основной целью ставит идею самоусоA вершенствования человека. Достижение нирваны невозможно без нравственности, добродетель и мудрость в буддизме неотделимы. Поэтому буддизм многие исследователи считают не религией, а системой нравственноAфилософских взглядов.

Тантры — общее название обширного ряда произведений релиA гиозного, философского, йогического и магического содержания. Различают индуистские и буддийские гантры. Термин «тантра» — «тайный текст» (тан + тра). Тантрические тексты отражают лишь конкретный итог многовекового анализа такого феномена, как система чакр. Йога не является теоретической дисциплиной, она состоит из опытных практических знаний.

В настоящее время в Индии имеют место множество разноA видностей йоги: хатхаAйога, сахаджаAйога, раджаAйога, бхактиAйога, джаниAйога, кундалиниAйога и др. Их методики направлены на то, чтобы человек осознал, какая мощь и сила скрываются в его духовA ной сущности. Осознание себя как существа духовного приводит к пониманию того, что состояние низших форм бытия, материальной и физической, зависят от человеческой воли, сознания, души. Йога убеждает, что высшая форма — духовная — управляет низшей — материальной и физической.

Духовность в культуре Индии сама по себе является высочайшей ценностью и главной традицией индийского народа, которая ниA когда не прерывалась, а развивалась и культивировалась на протяжении почти четырех тысяч лет. В этом особенность страны и ее народа. Самосознание индуса высоко развито, он всегда и везде сознает, что в первую очередь человек — существо духовное — душа. Сегодня западноевропейский цивилизованный человек, испытывая недостаток духовности, угнетенный рациональностью и душевным пессимизмом, едет в поисках высокого духовного подъема именно в Индию. Современные индийские йоги действительно представляют

39

интерес для удрученного материальными проблемами западного человека. Они знают «методику» достижения нирваны, ясновидеA ния, телепатии, воскресения; им подвластно духовное на чувстA венноAпсихологическом уровне.

Индия является родиной шахмат. Игра в шахматы символиA зирует военное действие, в котором участвуют войска. Древнее индийское войско представляло картину, в центре которой нахоA дится царь — главный военачальник, впереди стоят пешие воины (пешки), рядом с царем находятся слоны, за ними — конница, по краям — ладни (ладьи).

Впериод развития брахманизма в Древней Индии процветало деревянное зодчество, но его произведения по естественным причинам не сохранились. Поэтому о достижениях индийских зодчих можно судить только по литературным произведениям. В «Махабхарате» описываются дворцы правителей — с жемчужными сетками на окнах, изящными лестницами, полами, выложенными драгоценными камнями, сотнями комнат.

Всилу того, что мировоззрение древних индийцев было прониA зано высокой духовностью, главным элементом которой была связь человека с космосом, архитектура отражала в себе эту черту. В основе плана деревни и города, жилого дома и храма лежала магиA ческая диаграмма, представляющая модель космоса. Любое посеA ление имело две пересекающиеся под прямым углом улицы, которые завершались воротами, символизирующими выход во Вселенную по четырем сторонам света.

Храм издревле проектировался архитекторамиAжрецами, исходя из сакральных знаний о законах гармонии мира. Его геометрия включает соотношения в режиме «золотого сечения». Образ завершения мира символизируется прямоугольной формой храма, в противопоставление круглой форме мира, управляемого космичесA кими движениями. В то время как сферичность неба неопределенна

ине доступна никакому измерению, прямоугольная или кубическая форма священного здания выражает определенный и неизменный закон. Вот почему всю сакральную архитектуру, к какой бы традиции она ни относилась, можно рассматривать как развитие основной темы превращения круга в квадрат. В возникновении индуистского храма развитие этой темы со всем богатством ее метафизического и духовного содержания прослеживается особенно ясно.

Из описаний грека Мегасфена известен своим великолепием деревянный многоэтажный дворец царя Ашоки. Внутренние

40