803

фами, но и широкими кругами российской интеллигенции, носителями лучших традиций веротерпимости, уважения к Разуму.

Идеи другого голландского мыслителя Гуго Гроция в области естественного права, общественного договора, осуждения войн во многом содействовали формированию русской общественной мысли, начиная с XVIII в.

Во время пребывания в Голландии Петр I познакомился с деяA тельностью философа рубежа ХVIIAХVIII столетий – Пьера Бейля. Во время своих поездок в Западную Европу, особенно в Голландию и Англию, царь встретился с совершенно новым явлением – необычайным интересом к научному знанию, к собиранию коллекций различных природных феноменов.

Обсуждение научных открытий происходило в частных домах, в кофейных домиках. Во многих домах в Голландии Петр видел разнообразные коллекции картин, чучел животных и птиц, бабочек, диковинных растений. Этот живой интерес к науке был стимуA лирован деятельностью европейских философов – представителей раннего Просвещения. Этот опыт был успешно перенесен Петром в Россию и воплотился в создании в Петербурге Кунсткамеры.

Особое место среди западноевропейских философов, оказавших влияние на деятельность Петра, занимал великий немецкий философ, математик, организатор науки Готфрид Вильгельм ЛейбA ниц. Он проявлял значительный интерес к России, к возможностям ее научного прогресса. Именно по совету Лейбница Петр образовал Петербургскую Академию наук, по его же совету пригласил для работы в ней видных иностранных ученых.

Освоенные Петром в Европе идеи опытного знания реализоA вались в его деятельности. Характерны свидетельства современA ников о том, как Петр лично водил знатных гостей по Кунсткамере, сам демонстрировал математические и физические приборы.

Вполне закономерно, что верный ученик и последователь Лейбница – Христиан Вольф стал самым популярным философом в России времен Петра и в послепетровские десятилетия. Это, в частности, выразилось в том, что в созданном в 1726 г. в соответствии с указом Петра (1724 г.) Петербургском университете преподавание философами осуществлялось по Вольфу. В указе говорилось, что университет есть собрание ученых людей, которые обучают молодых людей юриспруденции, медицине, философии. Вольфианские идеи легли в основу преподавания не только философии, но и естественных наук. Суть их заключалась в

171

понимании философии как всеобщей системы, построенной подобно математике на основах логики и доказательств.

Рационализм Вольфа стремился обосновать и этику, и религию на основе принципов разума. Указ Петра, таким образом, стал импульсом развития университетской философии в России.

Совершенно очевидно, что многообразные духовные связи Петра с идеями западноевропейских ученых, его личные контакты с ними сыграли исключительно большую роль в становлении контактов России и Запада, в развитии русской науки.

Начало XVIII в. ознаменовалось бурным развитием книгопечатаA ния, особенно учебной литературы. В столицах действовали десятки типографий.

Важным началом в процессе отделения светской культуры от церковной была замена старого церковнославянского шрифта новым, гражданским. Мощным средством просвещения народа явиA лась периодическая печать.

Первой печатной газетой в России были «Ведомости», вышедA шие в 1703 г. Рост книгопечатания способствовал развитию книжA ной торговли. В 1714 г. была открыта первая библиотека, ставшая основой библиотеки Академии наук. Она была доступна для своA бодного посещения.

В 1719 г. открывается первый русский музей – Кунсткамера. Закономерным итогом реформ в сфере просвещения и науки стало открытие в Петербурге согласно указу Петра 1724 г. гимназии, университета и собственно Академии. Гимназия была подготоA вительным учебным заведением для поступления в университет, а Академия стала собранием ученых.

Петром вводились новые обряды в общественноAкультурной жизни, бытовом укладе. Они были направлены на привитие западA ноевропейского образа жизни. В результате реформ начала века произошли значительные изменения не только во внешнем облике правящих слоев Русского общества, но и в духовном, в нравственA ных понятиях, в частных взаимоотношениях. Эти изменения вели к обособлению дворянства в обществе, к выделению его в привиA легированное сословие. Однако преобразования практически не затрагивали низшие слои населения.

Реформы Петра I раскололи общество и привели к образованию двух различных укладов – «почвы» и «цивилизации» – по терминоA логии В. Ключевского. «Почва» – это уклад, основные черты котоA рого сложились в условиях Московского царства. С ним была связаA на основная масса населения. Здесь господствовал коллективизм,

172

уравнительный принцип социальной справедливости, антисобственA нические настроения. «Почва» развивала богатейшие традиции народной культуры, культивировала свои системы обрядов, обеспеA чивавших непрерывность и жизненность традиций. «ЦивилизаA ция» – это уклад западного типа. Его выражала профессиональная интеллигенция и предприниматели, связанные с промышленным производством. Начало ему положили реформы Петра I. Между «почвой» и «цивилизацией» была пропасть. Это отразилось и в лингвистическом разрыве. «Почва» говорила на русском языке, «цивилизация» – на французском. Практически в рамках одной страны сосуществовали два общества, обладавшие разными ценносA тями, идеями, тяготевшие к различным путям развития. РаскоA лотость России, противостояние двух культур – важнейший фактор, определивший развитие России в ХVIAХIХ вв. Другие противоречия накладывались на этот глубинный раскол. Россия складывалась как цивилизационно неоднородное общество. В Россию приезжали французские, итальянские, английские художники, ученые, артисты, в массовом масштабе поощрялось переселение немцев. Завоеванные территории включались как составная часть в единое государство. Национальное самосознание было открыто к контактам с другими народами. И когда речь идет о русских, это вовсе не значит, что имеются в виду только русские по крови. Живя рядом с другими народами, русские впитывали все лучшее, что было в многонаA циональной культуре. В этом один из «секретов» богатства русской культуры. В XVIII столетии идея служения Отечеству стала одной из центральных в русской национальной культуре.

Фундамент, заложенный Петром I в начале века, оказался прочA ным, в 40Aх гг. XVIII в. начался новый подъем культуры. ПроисхоA дят важные перемены в сфере образования. В Академии наук появляются первые национальные кадры, меняется характер их деяA тельности. Первым русским членом Академии наук стал М. ЛомоA носов. Среди первых академиков – поэт А. Тредиаковский, механикA изобретатель А. Нартов. Академия наук становится не только научным, но и учебным заведением.

При участии П. Шувалова и М. Ломоносова в 1755 г. в Москве был открыт Московский университет. Обучение в нем велось на русском языке, до начала XIX в. не преподавалось богословие. При нем имелись две гимназии. С университетом связана деятельность русского просветителя Н. Новикова. В 80Aх гг. XVIII в. он развернул активную издательскую работу. Однако центром общественной и культурной жизни Московский университет стал только в XIX в.

173

Во время правления Елизаветы (1741A1761 гг.) и в образовании, и в управлении государством, и в формировании русской культуры наметился поворот к национальному. Она прежде всего покончила с пронемецким режимом в системе управления государством. ЕлизаA вета всегда способствовала продвижению нового поколения русских людей, не делая при этом различия между знатными вельможами и мелкопоместными дворянами. Решительный поворот в сторону европеизации русской культуры произошел в период правления Екатерины II. Ее царствование положило начало эпохе просвещенA ного абсолютизма, продлившейся до 1815 г. Эпоха характериA зовалась попыткой провести либеральные реформы при сохранении неограниченного самодержавия. Особое внимание Екатерина удеA ляла воспитанию «новых людей», нравственно совершенных, котоA рые в таком же духе будут воспитывать своих детей, что привело бы к изменениям в обществе. Предполагалось, что новый человек будет воспитываться в западном духе. Большое внимание уделялось гуманитарному образованию. Появились воспитательные дома в Москве, Петербурге, закрытые институты, кадетские корпуса.

Одной из самых значительных страниц в истории российского Просвещения эпохи Екатерины II явились многосторонние контакA ты русской императрицы с виднейшим французским философом Дени Дидро. Екатерина уже через девять дней после вступления на трон завязывает переписку с Дидро (так же как и с Вольтером), покупает его библиотеку, назначая ему жалованье как хранителю библиотеки. Осенью 1773 г. Дидро по приглашению императрицы приезжает в Петербург и, остановившись в доме вельможи Нарышкина, живет целый год в столице, пристально изучая эконоA мику, быт, социальные отношения, культуру молодой столицы и регулярно посещая Зимний дворец для продолжительных бесед с Екатериной.

За этой внешней канвой скрывался глубинный исторический смыслAвзаимодействие и пересечение линий российского и западноA европейского Просвещения.

Екатерину II не случайно именовали «философом на троне». Такая оценка имела все основания: увлечение философскими и социальноAполитическими идеями под влиянием европейского Просвещения, сочинений Беккариа, Вольтера, Монтескье нашло свое отражение в философских записках, письмах, журнальных статьях и прежде всего в «Наказе» Екатерины II. «Наказ» отразил гуманные принципы Просвещения, веротерпимость и вольность граждан, равенство их перед законом. В «Наказе» отчетливо

174

проявилась начатая Петром I тенденция обновления России, преA одоления ее обособленности, включения страны в общеевропейское развитие и сохранение национального своеобразия. «Наказ» запечатлел эту тенденцию: «Россия есть Европейская держава». В подготовительных записках к «Наказу» говорилось о том, что «деA лать рабов из людей» «противно христианской религии и справедA ливости», что крепостные должны освободиться по мере перемены собственника земли. Ни последующая редакция «Наказа», ни расхождение его с практикой в виде расширения сфер закрепощения крестьян, ни резкое изменение политики в 1780A1790 гг. (преследоA вание масонов, Радищева) не зачеркивают значения социальноA философских идей Екатерины 1760A начала 1770Aх гг.

Именно в этот период идеи Екатерины II были созвучными европейскому Просвещению, и это нашло отклик у Дидро, породив определенные надежды и иллюзии.

ВXVIII в. создаются предпосылки для образования русского национального языка, происходит сближение литературного языка с разговорным, прекращается процесс образования новых диалектов. Формируется русский общенародный разговорный язык. Как образец выступает московский диалект. В 90Aе гг. Н. Карамзин провел реформу литературного языка. Это позволило привлечь к чтению широкий круг населения.

Всередине XVIII в. господствующим направлением во всей художественной культуре стал классицизм. Появляются первые национальные трагедии и комедии (А. Сумароков, Д. Фонвизин). Наиболее яркие поэтические произведения созданы Г. Державиным. На рубеже ХVIIIAХ1Х вв. формируется новое направление в литературе – сентиментализм, связанное с творчеством Н. КарамA зина и А. Радищева. Расширение культурных связей с другими странами, более подвижный образ жизни и популярность путешестA вий привели к развитию эпистолярного жанра. Публикации частных писем, художественных произведений, написанных в форме обраA щения к другому лицу, были заметным явлением в русской литературе.

Один из советов Дидро был реализован – по его предложению в Петербург был приглашен скульптор Фальконе, создавший «МедA ного всадника» Дидро поддерживал скульптора, обсуждал с ним возможные решения проекта памятника. Художественная интуиция Фальконе одержала верх над рецидивами рационалистических, рассудочных суждений Дидро о скульптуре.

175

Особенно яркое свидетельство совершившегося поворота в системе ценностей XVIII в. — архитектура Петербурга и портретная живопись. В своих произведениях мастера стремились передать приверженность к упорядоченности. Зодчие отражают это в облике города, художники — в изображении человека.

В области градостроения произошел переход от средневековой радиальноAкольцевой схемы строительства к регулярной планиA ровке, для которой были характерны геометрическая правильность, симметричность в застройке улиц. Для успешного решения задач в области градостроительства были приглашены иностранные архитекторы, но только к началу XIX в. город приобрел «строгий, стройный вид». В этом большая заслуга иностранных архитектоA ров — Ж.AБ. Леблона, Д. Трезини, Д. Кваренги и представителей русской архитектурной школы — В. Баженова, И. Старова, М. КазаA кова, В. Растрелли.

Значительный подъем переживает портретная живопись. В творA честве А. Антропова, И. Аргунова при сохранении условностей, идуA щих от традиции парсуны, видны поиск выразительности, усиление внимания к человеческой личности, реалистические черты. РазA витию этого способствовало открытие в 1757 г. Академии художеств в Петербурге. Во второй половине XVIII в. появилась плеяда выдающихся мастеров портретного искусства. Новаторское творA чество Ф. Рокотова отличалось исторической глубиной, человечA ностью. К высшим достижениям жанра относится серия портретов воспитанниц Смольного института Д. Левицкого. Он внес качестA венные изменения в создание парадных портретов. В. БоровиковсA кий в портретах с помощью приемов сентиментализма обратился к духовному миру человека. Распространение получила графика, пейзаж, мозаика. Впервые в русской живописи появилось изобраA жение жизни крестьян. Во второй половине XVIII в. взлет в развитии переживает скульптура. Прекрасные образцы скульптуры оставили Э. Фальконе, М. Козловский, И. Мартос.

Первый национальный театр был создан Ф. Волковым в Ярославле в 1750 г., а через шесть лет открыт русский театр в ПетерA бурге. С петровского времени в обиход высших слоев общества широко входит музыка. Организуются регулярные концерты. С середины XVIII в. популярной становится опера. Вначале исполнялись произведения итальянских, французских композиA торов. Затем появились первые профессиональные композиторы и в России (Е. Фомин, Д. Бортнянский), были написаны национальные оперы, родился жанр камерной лирической песни — романса.

176

XIX в. явился временем окончательного формирования русской национальной культуры. Национальная культура — это культура нации как общности людей, складывающаяся в ходе формирования ее своеобразного уклада. Этапами ее формирования явились петA ровские реформы, развитие во

второй половине XVIII в. гуманистических представлений в литературе, искусстве, общественной мысли.

Каждая эпоха требует определенного уровня культуры, ее развиA тия и преобразований. Отличительной чертой эпохи ХVIIAХVIII вв. было широкое распространение просвещения.

Важнейшие понятия

Ассамблея, верфь, классицизм, сентиментализм.

Тема 23. РУССКАЯ КУЛЬТУРА XIX ВЕКА

Историко социальная картина века в России. Система образо вания. Философия. Литература. Живопись. Музыка. Театр.

Наиболее значительными историкоAполитическими событиями XIX в. были Отечественная война 1812 г., восстание декабристов 1825 г., отмена крепостного права 1861 г. Эти эпохальные моменты истории в определенной степени повлияли на формирование культуры в России.

Первые организации декабристов возникают в 1816A1821 гг. Их политической школой стали Отечественная война 1812 г. и заграA ничные походы русской армии в 1813A1815 гг. После внезапной смерти императора Александра I возник династический кризис. Члены Северного общества решили поднять восстание в Петербурге 26 (14) декабря 1825 г. (в день присяги императору Николаю I). Но пассивная тактика восставших позволила властям стянуть к площади верные правительству войска. Восстание было подавлено. Однако декабризм стал значительным общественноAисторическим явлением и оказал особое влияние на формирование русской культуры свободомыслием и бунтарством.

Среди последствий реформ Петра I одно из главных мест занимает создание дворянского сословия. Многочисленная и разноA

177

родная по своему составу знать противостояла в целом разноA чинцам, начавшим с 1840Aх гг. также играть определенную роль в русской культуре.

В начале XIX в. особенно заметным стало отличие военного человека от статского. Молодые люди оделись в черные фраки, после чего черный цвет утвердился как цвет официальной одежды статского мужчины.

Женщина этой поры начинала играть в бурно изменяющейся жизни все большую роль. Вхождение женщин в мир, ранее считавA шийся «мужским», началось с литературы. К этому времени частная переписка (семейная, любовная), постепенно разрастаясь, превраA тилась в неотъемлемую черту дворянского быта. Уже у Фонвизина неграмотная женщина — сатирический образ, хотя высшее образоA вание, которое открывало путь в науку, для женщин в России XIX в. было недоступно. Они вынуждены были получать его за границей.

Оставаясь поAпрежнему миром чувств, миром детской и хозяйстA ва, «женский мир» становился, тем не менее, все более духовным. Домашние библиотеки женщин начала XIX в. сформировали облик людей 1812 г. и декабристской эпохи, домашнее чтение матерей и детей 1820Aх гг. взрастило деятелей русской культуры середины и второй половины XIX в.

Возникший в Европе в XVIII в., романтизм в XIX в. проникает в Россию. Вместо идеала естественности в красоте женщины начинает нравиться бледность – знак глубины сердечных чувств. Здоровье представляется чемAто вульгарным. Женщина эпохи романтизма должна быть бледной, мечтательной, грустной.

Литература и искусство начала XIX в. создают идеализироA ванный образ женщины. Идеалом эпохи становится образ поэтичесA кой девушки. Героические поступки женщин эпохи декабризма – во многом плод проникновения поэзии Жуковского, Рылеева и ПушA кина в женскую библиотеку на рубеже ХVIIIAХIХ вв. и в первые десятилетия XIX столетия.

Начало XIX в. отмечено подъемом в системе народного образоA вания. Было создано министерство народного просвещения, первоA очередной задачей которого стала подготовка и проведение реоргаA низации всех звеньев учебного процесса в России. Ранее подгоA товленные «Предварительные правила народного просвещения» были дополнены, утверждены царем и опубликованы в 1804 г. в виде «Устава университетов Российской империи» и «Устава учебных заведений, подведомственным университетам».

178

Народное образование в России делилось на четыре ступени: приходские училища, уездные училища, гимназии, университеты. Вся территория России была разделена на 6 учебных округов по числу существовавших и предполагавшихся к открытию универA ситетов: Московский, Дерптский, Виленский, а также ПетербургсA кий, Казанский и Харьковский.

Народное образование должно было осуществляться приходсA кими училищами, которые являлись первой, низшей ступенью общеобразовательной системы. Они создавались как в городах, так и в деревнях при церковных приходах. Ими ведал священник или владелец имения. Учебный год в сельских приходских училищах был короче, чем в других школах, от конца до начала полевых работ,

ссентября по март.

ВXIX в. в России получил известность институт благородных девиц. Воспитанницы института делились по 4 возрастам. В учебной программе особое место занимали закон Божий и иностранные языки. Помимо этого преподавались русский язык, арифметика, география, история, в третьем возрасте — архитектура, опытная физика и геральдика, а для подготовки будущих хозяек и матерей воспитанницы обучались шитью, вышиванию, ведению домашнего хозяйства. Кроме того, преподавались рисование , музыка и танцы . В четвертом возрасте девушка осваивала правила светского обхожA дения и учтивости. В институте и домах петербургских вельмож устраивались балы, спектакли, на которых присутствовали инстиA тутки. На торжественные собрания, посвященные окончанию учебA ного года, приглашались придворные, иностранные послы, знатное дворянство, высшие военные чины.

ВXIX в. в России также существовали закрытые учебные заведеA ния для дворянских юношей, кадетские корпуса, Пажеский корпус, Царскосельский лицей. Наряду с общеобразовательными государстA венными школами в России была создана система закрытых учебA ных заведений для дворян. В большинстве своем это были военные училища.

Ученые России в XIX в. сделали много выдающихся открытий, имевших мировое значение. Д. Менделеев сформулировал один из основных законов природы — периодический закон химических элементов. Мировое признание получили исследования русских математиков – П. Чебышева, А. Ляпунова, С. Ковалевской. Были сделаны значительные географические открытия. М. Лазарев и Ф. Беллинсгаузен открыли Антарктиду. Географические и этноA

179

графические открытия П. СеменоваAТяньAШанского, Н. ПржевальсA кого, Н. МиклухоAМаклая получили мировую известность.

«Серебряным веком» в развитии философии считается XIX в. Патриархом русской философской мысли является В. Соловьев. Идейные поиски В.Соловьева в области философии и эсхатологии, в частности его учение о мире как «всеединстве», оказали сущестA венное влияние на русский религиозноAфилософский ренессанс конца XIX A начала XX в., а также на становление и развитие литераA туры символизма. Вл. Соловьев вводит в русскую философию идею космизма, понятие Софии. Его идеи подхватывают Н. Федоров, а затем К. Циолковский и П. Чижевский. Их творчество открывает новое своеобразное философское направление, названное впоA следствии русским космизмом.

К идее космоэволюционного процесса несколько иначе отноA сится другой русский философ – оригинальный представитель косA мизма Н. Федоров. Основными его идеями были мысли по проекту «регуляции природы» как «внесения» в нее «воли и разума», обреA тения человеком и человечеством более высокого вселенского статуса, включавшего его бессмертие, вплоть до возвращения к преображенной жизни всех прошедших поколений. Н. Федоров считал, что в человеке воссоздается жизнь всех ушедших поколеA ний – поиском, трудом и творчеством. По его мнению, смерть противоестественна для человека и чужда человеческому духу, и на этом основании он пытался развить идею всеобщего человеческого воскресения. При жизни Федоров не печатал своих произведений и (как когдаAто Сократ) распространял свои философские взгляды в беседах и лекциях. Его идеи о вечности человеческой жизни и духовного воскресения нашли свое отражение и развитие у последующих философов России.

К.Э. Циолковский резко обнажил вопрос: зачем все существует в мире? Этот вопрос страшен, но он существует. К.Э. Циолковский именно так поставил этот вопрос, размышляя над теорией космиA ческих эр. Он замечает: «Есть вопросы, о которых мы не можем говорить, которые мы не можем задавать ни другому, ни даже самому себе, но непременно задаем себе в минуты наибольшего понимания мира. Эти вопросы: зачем все это?.. Дирижабли, ракеты, второе начало термодинамики – это дело нашего дня, а вот ночью мы живем другой жизнью, если зададим себе этот проклятый вопрос. Говорят, что задавать такой вопрос – просто бессмысленно, вредно и ненаучно. Говорят – даже преступно. Согласен с такой трактовкой... Ну, а если он, этот вопрос, все же задается... И задается

180