803

ваниями библейской традиции, прежде всего чудотворением. Из 116 византийских императоров как святые были прославлены только 14 (среди них Константин Великий, Юстиниан Великий, Феодора, Ирина и др.)

После того как император Константин Великий принял христианскую веру под свое покровительство, был пережит опыт, никогда не повторявшийся впоследствии и властно определивший средневековое сознание вообще и навсегда сформировавший визанA тийское сознание. История признала Константина Великим, а ЦерA ковь – Святым и Равноапостольным. Современные историки сраA внивают его с Петром Великим и Наполеоном.

Основу византийской культуры составляет органичное соедиA нение римской императорской идеи, православной веры и грекоA римского культурного наследия. В Византии не было столь глубоA кого разрыва между античностью и средневековьем, который был характерен для Запада. Византия вобрала в себя все знания, добытые в Древнем мире, явившись хранительницей античного наследия, творчески преобразовав его христианским духом.

Двуединство Римской империи и Православной Церкви — само себе мир. Римская империя, объединявшая все земли СредиземA номорья, и впрямь была в некотором смысле миром.

Вселенская Римская империя (Византия) – земная, государстA венная рамка для священной истории. Для христианского сознания Византия A тот мир, который стоит под владычеством «князя мира сего», но который должен быть спасен и освящен.

Термин «Византия» возник уже после падения Римской импеA рии, примерно в XVI в., в среде итальянских гуманистов, предлоA живших деление истории на «древнюю», «среднюю» и «новую» и давших средневековью уничижительное в их глазах название – Византия (хотя Византии не средневековый, а античный город, переставший носить античное имя в год основания КонстанA тинополя – 324Aй). Византийцы в своем самосознании были римляне – ромеи в византийском выговоре.

Во внутренней политической жизни Византии элемент дестабиA лизации пронизывает всю ее историю. Так, в период с 395 по 1453 гг. из 107 государей только 34 умерли своей смертью, пали на войне или стали жертвами случая, остальные погибли в результате дворцовых интриг и переворотов.

Вместе с тем история державы ромеев поражает своей законA ченной цельностью и внутренней органичностью, в основе которой верность византийцев высшему духовному православному идеалу.

91

Важнейший признак византинизма состоит в церковноA религиозном характере византийского просвещения, науки, искусA ства. Богословие было центральным предметом литературной деяA тельности. Богословские споры сотрясали империю, ибо это были споры об основаниях культуры и отражали потребность греческого мышления выразить христианскую истину языком философии. Противостояние эллинской философии и церковного опыта обратилось в плодотворный синтез, творцами которого стали греческие отцы церкви со II по XV вв.: Игнатий Антиохийский, Ириней Лионский, Афанасий Александрийский, великие каппоA докийцы (Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий НисA ский, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Фотий Великий). Вершина в развитии греческого богословия приходится на XIV в. и связана с именами Григория Паламы, Нила Константинопольского, Николая Кавасилы.

Большое распространение получили и исторические сочинения: история и хронография были очень популярны. Никогда не замирала и философская традиция. Ее создавали Иоанн Дамаскин, Михаил Пселл, Никифор Влемид, Плифон, Геннадий Схоларий.

Поэзия развивалась преимущественно на церковной почве, отражая потребности богослужения. В VI в. Роман Сладкопевец создал жанр кондака. Это был величайший церковный поэт всех времен. Песнетворческое наследие оставили патриархи Сергий и Софроний, преп. Максим Исповедник.

В конце VII в. возникает новая форма религиозного творчества – канон (создатель Андрей Критский). Крупнейшие авторы — Иоанн Дамаскин, Косьма Иерусалимский.

Самобытные черты византийского искусства представлены в архитектуре, музыке, изобразительном творчестве, литературе и христианской историографии. Уже в «золотой век» Юстиниана Великого был создан собор св. Софии, Свод гражданского права, мозаика Равенны.

Искусство Византии в целом имеет ортодоксальноAхристиансA кий, вероучительный характер. По своей внутренней сути оно есть свободное аскетическое послушание. Средневековый художестA венный реализм онтологичен, ибо выявляет высшую духовную красоту, вечные законы, которыми управляется мир. Церковное византийское искусство можно рассматривать как «динамику в статике», «неподвижное движение любви». Единый художественA ный стиль одухотворяет все византийское тысячелетие. В визанA

92

тийском искусстве объединены в единую художественную систему утонченный спиритуализм и пышная зрелищность.

Константинопольская Святая София – это чудо византийского искусства. Великая Церковь – вселенский символ Боговоплощения. Храм был построен в VI в. малоазийскими зодчими Анфимием и Исидором. Из двух основных типов средневекового храма – базилиA кального и купольноAцентрического – второй утвердился в ВизанA тии. Однако Константинопольская София – пример редкого и блесA тящего соединения обоих типов храма.

Для Византии характерна так называемая «полосатая архитекA тура»: оформление наружных стен сводилось к горизонтальным полосам, возникающим благодаря рельефной кирпичной кладке либо чередованию слоев кирпичаAплинфы и белого раствора.

Вскульптуре имеют место преимущественно декоративные рельефы на кости и рельефы на саркофагах. Главные формы визанA тийской живописи — монументальная храмовая живопись (мозаика, фреска), икона, книжная миниатюра. Древнейшие византийские мозаики хорошо сохранились в храмах и усыпальницах Равенны (VAVII вв.). Искусство византийских мозаик возникло из идеи драгоценного камня. Мастера скрупулезно добивались мерцания фона, располагая смальту под разным углом. В Византии впервые появился мотив аркад с открытой колоннадой. Византийцы изобрели новый тип капители, сплошь покрытой глубокой каменной резьбой. Невиданного расцвета достигло ювелирное искусство: проA цветало искусство эмалей, резьбы по кости, инкрустации из драгоценных камней.

Историческая роль Византии в судьбах Европы, Ближнего Востока, Северной Африки и Кавказа огромна, значение ее кульA туры в развитии мировой цивилизации непреходяще и безусловно плодотворно.

Вистории мировой культуры Византия – первая христианская империя, православная держава, открывающая эру европейского средневековья. Самое древнее долговечное средневековое государстA во, Византия в течение многих столетий — могущественнейшая страна христианского мира, очаг многогранной, выдающейся цивиA лизации.

Важнейшие понятия

Алтарь, мозаика, фреска, , православие, церковь, часовня.

93

Тема 12. СРЕДНЕВЕКОВАЯ КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ

Средневековье и христианство. Патристика и мировоззрение первохристиан. Религиозно церковная культура средневековья. Крестьянская культура. Особенности позднего средневековья.

Средневековье в Западной Европе длилось примерно 1000 лет. Начало эпохи связывают с падением Римской империи в конце V в. Когда речь идет об истории культуры, то окончание эпохи совпадает с началом Ренессанса, т. е. с XV в. для стран Западной Европы.

Хронологические рамки средневековья включают три этапа:

1.раннее Средневековье (VAX вв.):

2.романский стиль (XAXII вв.);

3.готика (XIAXV вв.).

Средневековье складывается вместе с возникновением хрисA ианста. Важнейшие перемены уже в IV в. происходили и в духовной жизни римской империи. Язычество проиграло великую борьбу за души людей и медленно отступало. Основные вехи этого пути: первый Вселенский Собор христиан в Никее (325 г.), осудивший ересь Ария; принятие христианства перед смертью императором Константином (337 г.); второй Вселенский Собор в КонстантиA нополе (381 г.), после которого христианство получает статус государственной религии. В связи с этим нельзя не упомянуть безуспешную попытку императора Юлиана (умер в 363 г.) восстаA новить язычество. Разумеется, старая религия еще имела немало сторонников, но дни ее были сочтены.

С победой христианства связана полная переориентация всех духовных устремлений тогдашнего культурного мира, утверждение новых мировоззренческих парадигм. Для христианина древнегреA ческие мыслители Платон и Аристотель не могли более оставаться высшими авторитетами. Высшей инстанцией стало Священное Писание, которое всякий христианин должен был считать и считал единственным источником истины.

Патристика, или учение отцов церкви, есть основное релиA гиозное направление переходной эпохи. В патристике новая хрисA тианская культура почти сразу же получила нечто цельное. Учение отцов церкви было призвано обратить культурное наследие античности на объяснение и утверждение новых, христианских ценностей, на создание универсальной системы мировосприятия.

94

Христианство, бесспорно, является одним из самых величественA ных явлений в истории человечества.

История христианской церкви насчитывает уже два тысячелеA тия, и Церковь сегодня в некоторых странах более могущественна, чем государственная власть. Культура раннего христианства склаA дывалась и развивалась в борьбе различных тенденций, носителями которых были многочисленные секты, обвинявшие друг друга в ереси.

Обширные дискуссии, развернувшиеся в IV в. в христианской церкви, способствовали выдвижению нескольких епископов и толкователей текстов, которые вошли в историю как «отцы церкви». На Востоке наряду с Афанасием, Григорием Назианским и ВасиA лием Кесарийским выделяется личность проповедника Иоанна, проA званного Златоустом. Он одним из первых начал употреблять поA гречески термин «христианство». На Западе среди наиболее известA ных следует назвать миланского епископа Амвросия и Иеронима, неутомимого редактора древних латинских переводов Ветхого и Нового Заветов, которые он систематизировал в «Вульгате», или «народном» переводе, использовав свое знание еврейского и гречесA кого языков.

Основные произведения раннего христианства – «Откровение Иоанна Богослова» Апокалипсис), «Евангелия», «Послания АпостоA лов» и другие – появились во второй половине I в.

Мировоззрение первохристиан носит эсхатологический и месA сианский характер. Будучи мистическим, сугубо религиозным учеA нием о «последних временах», о конечной судьбе человека как результате вмешательства Божественного спасителя, мессии, приA званного покарать грешников и установить идеальный порядок на земле, эсхатология показывает спасение рода человеческого через второй приход Иисуса Христа. Он должен устроить «последний суд» и вместо господствующих на земле зла, насилия и беззакония установить «Царство Небесное».

«Царство Божие» – это идеальное государство, которое будет состоять из совершенных людей (праведников) и в котором будут процветать вечный мир, благоденствие, гармония и справедливость.

Учение о приходе мессии («избавителя») было неразрывно связано с осуждением существовавших социальной несправедлиA вости, общественного неравенства. Через понятие «царство небесA ное» осуждались и отвергались земные порядки, беззаконие.

В противоположность неравенству как краеугольному камню римской имперской системы, христианство впервые в истории

95

провозгласило принцип равенства людей независимо от их сословA ной принадлежности: «Нет ни эллина, ни иудея ... варвара, скифа, раба, свободного». Идея равенства возводится к безусловному, абсолютному началу – Богу. Она означает, прежде всего, равенство людей перед Богом.

Раннехристианское мировоззрение заложило основу тому, что труд стал рассматриваться как непременное качество «нового челоA века», вытекающее из Божественной правды и «закона свободы». Новым в истории является принцип обязанности всех трудиться: «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь».

Особую известность среди основателей христианского мировозA зрения приобрел живший в Северной Африке гиппонский епископ Августин (354A430). Он был ревностным пристрастным теоретиком Божественного выбора «избранных», идеи двух противостоящих друг другу «градов» – Божьего и человеческого, – и свой главный труд Августин назвал «О Граде Божием». Этот трактат был настольA ной книгой каждого образованного человека того времени, опредеA лившей настроения не только всего средневековья, но и нового вреA мени.

В первых десяти книгах Августин стремился начертать обосноA ванную фактами историю возникновения и развития Римской державы, не скрывая при этом своего восхищения ею. Затем АвгусA тин излагает концепцию истории, развертывающейся безотноA сительно к существованию Рима и его империи.

Если смотреть на историю средневековья в целом, то можно выделить три основных слагаемых средневековой культуры: кульA тура религиозноAцерковная, культура светская (феодальная) и кульA тура народная.

РелигиозноAцерковная культура была наиболее развитой, домиA нирующей. Она широко представлена в памятниках и письменных источниках. В ней нашло отражение христианское миросозерцание средневекового общества. В соответствии с этим миросозерцанием мир представлялся иерархически выстроенным по вертикали и полным контрастных противоположностей: земного и небесного, священного и мирского, духовного и телесного, добра и зла и т. д. Верх, небеса, господство света представлялись царством БожестA венного, святого, духовного, совершенного. Бог – первоначало, «несущее свет», «духовное Солнце». Святой Дух в иконограA фической и живописной христианской традиции изображается обычно в виде голубя, спускающегося по светоносному лучу. Низ, земля, плоть — царством низменного, греховного, материального.

96

Наверное, в этом одна из причин устремленности вверх куполов православных церквей и шпилей готических соборов. Взор веруюA щего, а вместе с ним и его душа, созерцающие подкупольное пространство или остроконечные шпили башен, устремлялись и уносились вверх, к Богу.

Природа человека также мыслилась двойственной, духовноAтеA лесной. Он должен был заботиться, прежде всего, о своей бессмертной душе, отданной Богу, а телом, плотью пренебрегать, сводя к минимуму телесные потребности с помощью поста и молитвы. Только так можно было с достоинством, праведно пройти путь земного, несовершенного бытия и прийти после смерти к Царству Небесному, чтобы соединиться с Богом для вечной блаженной жизни.

Идеальным типом человека, «героем» средневековой христиансA кой культуры был аскет, отшельник, оставивший мирскую жизнь и посвятивший себя посту и молитве. О таких людях слагались легенды, их имена канонизировались церковью, их изображали иконописцы и живописцы. Среди них можно назвать св. Иеронима (образ его воплощен, в частности, С. Боттичелли в небольшой эрмитажной картине). В иконах, росписях и мозаиках телесное начало святых и персонажей Священного Писания предельно аскетично и представлено лишь ликом и руками, которые трактуютA ся как знаки, выражающие внутреннее, духовное, Божественное начало.

Искусство средних веков изначально канонично и полностью подчинено христианской религии. Главной темой его являются события из жизни Христа, Богородицы и христианских святых. Византийская школа (православие) складывалась под влиянием восточных художественных форм. Значительное влияние на него оказало египетское искусство. Языческая культура древних греков стала считаться греховной.

Искусство сосредоточивается в храмах. Иконопись – единственA ное средство, для выражения новых идеалов человека. Космос концентрируется в храме, который как бы совпадает со Вселенной, включает в себя не только новое небо, но и новую землю. Если искусство Древней Греции переместило космос в земную природу, то христианский храм с восседающими апостолами стал восприA ниматься как новый земной мир и новое царство на земле. Оно является тем космическим идеалом, который должен вывести из плена действительный космос.

97

Религиозная культура средневековья оставила после себя выдающиеся памятники архитектуры – церкви и соборы романского

иготического стилей. Как произведения искусства они представA ляли собой синтетические организмы, в которых объединялись архитектура, скульптура, живопись. Во время службы в храме звучаA ли слова проповеди и музыка, а праздничное богослужение являло собой театрализованное действо. Это была так называемая литурA гическая драма, ставшая одним из источников возрождения искусA ства театра в эпоху Ренессанса. Из сохранившихся образцов литурA гической драмы можно упомянуть «Действо о Данииле» (XII в.), посвященное рассказу об одном из библейских пророков.

Ввеликолепных романских (ХAХIIвв.) и особенно готических (ХIIIAХV вв.) соборах нашли воплощение достижения строительA ного искусства средневековья. Рациональность конструкции и качество построек было таковым, что многие памятники сохраниA лись до сих пор. Таковы церкви в Тулузе (1096A1250 г.), в Арле (ХAХ1 вв.), в Отэне (XII в.), соборы в Реймсе (ХIIIAХV вв.), Амьене (ХIIAХV вв.), НотрAДам в Париже (ХIIAХIV вв.), соборы в Вормсе (XII в.), Кельне (ХIIIAХIХ вв.) и др.

Соборы строились по определенным сакральным канонам, имели в плане форму латинского креста, образуемую тремя или пятью продольными нефами и одним поперечным нефом (трансептом). Крест – один из распространенных и древнейших символов разных культур. В христианской традиции он связан с образом мирового древа, достигающего небес, а также становится символом распятия, воплощая идею светоносности и мученичества Христа, утверждая победу над смертью. Трехнефное строение храма могло толковаться как воплощение идеи троичности Бога, пространство алтаря — как надгробный памятник Христу, купол и своды — символ неба и т. д.

Другим слоем культуры средневековья была культура крестьянсA кая, народная. Она была открыта и более или менее обстоятельно изучена только в XX в. Одним из первооткрывателей народной средневековой культуры считается русский философ М. М. Бахтин, который развил концепцию народной культуры как культуры смеховой, карнавальной. Народная культура — антипод религиозноA церковной, официальной. Она противостоит односторонней серьезA ности официальной культуры. Праздничный, карнавальный смех, полнота и безудержность проявлений плоти, грубая материальность

ителесность — то, что было свойственно и отражало нравы крестьян. Их воплощением может служить образ Пантагрюэля из романа Франсуа Рабле.

98

Идее духовного спасения и бессмертия народная культура противопоставляет идею бессмертия телесного. Оно возможно как постоянное зачатие и рождение новой жизни, приходящей на смену старости и смерти.

Двойственную природу имеет и карнавальный смех, который не только отрицает, уничтожает то, что подвергается осмеянию, но и утверждает чтоAто положительное, новое. Карнавальный смех демократичен, он уничтожает сословные и имущественные различия между людьми, делает всех равными.

Третьим слоем культуры средневековья была культура светская, феодальная, рыцарская. Она определяла уклад средневекового общества, его политику, своеобразный нравственный кодекс поведения. Идеи товарищества, верности данному слову, вежлиA вости и предупредительности по отношению к другому человеку, особенно к женщине, остаются значимыми и в современной культуре.

Жизнь средневекового человека высокого общественного сослоA вия в целом была жестко предопределена существующими нормами

иправилами поведения. «Сценарий» жизненного поведения человека той эпохи был определен и маловариативен. Большую роль играли ритуалы, как церковные, так и светские. К последним можно отнести посвящение в рыцари, клятву верности, турниры, ритуал служения Прекрасной Даме и др. Круг интересов феодальноA рыцарского сословия воплотился в таком ярком явлении культуры, как поэзия трубадуров, труверов и миннезингеров.

Рыцарь, продолжая оставаться воином, должен был иметь изящные манеры, соблюдать во всем меру, понимать толк в искустве

ипочитать прекрасных дам. Герой такой куртуазной культуры способен не только молиться и воевать, но и восхищаться красотой природы, и нежно и преданно любить. Любовь была основной темой средневековой поэзии, создателями которой были не только поэтыA мужчины, но и женщины.

Средневековая поэзия была поэзией устного, пропеваемого слова. Она была песенной и звучала под аккомпанемент виелы (виолы), арфы, цитры и др. инструментов. Трубадур сам исполнял свои песни (часто в сопровождении менестреля) или поручал их исполнение состоявшему у него на службе жонглеру. РаспростраA нению поэзии способствовало исполнение ее бродячими жонглеA рами на городских площадях, а также состязания трубадуров. Это были так называемые «Цветочные игры» в Тулузе, проводившиеся с

99

1323 г. до конца XV в. Победителям игр вручались цветы из золота и серебра.

В школах городов позднего средневековья, в соответствии с потребностями городского населения, купцов и ремесленников, зарождался новый дух, выражавшийся в интересе к рациональным знаниям, так как для успешной торговли и развития связей с другиA ми странами нужны были именно такие знания. Бурной жизнью начинали жить университеты. Факультеты свободных искусств, главными предметами которых были философия и диалектика, становились источниками брожения умов, так как именно здесь зарождались новаторские течения. Города стали проявлять интерес к университетам, организовались новые университеты в Падуе, Кембридже, Неаполе, Тулузе и других городах.

Такие тенденции не могли не тревожить руководство католиA ческой церкви. Предпринимались неоднократные попытки ограниA чить автономию университетов. Однако университеты и городские школы все в большей степени становились центрами интеллекA туальной жизни в Западной Европе. Церковь же теряла главенстA вующее положение в интеллектуальной сфере, потому что ее официальная философия – августинизм – была далека от интереса к рациональным знаниям, естественным наукам, к тому, что интересоA вало все большее количество людей.

Уже в XIII в. была нужна философия естественноAгуманистиA ческой направленности, мировоззрение, в котором можно было найти картину мира и практические рекомендации для деятельности людей. И такой философией для стран Западной Европы стал пришедший с Арабского Востока аристотелизм, принеся с собой знания в области ботаники, зоологии, астрономии, других естественA ных наук. Эти знания формировались там уже в 1ХAХ вв. такими средневековыми учеными, как АльAФараби, АльAБируни, Авиценна.

Аристотелизм быстро начал завоевывать умы. В обращении к нему выразилась потребность в новой концепции жизни, новой ориентации.

Распространение аристотелизма в арабской интерпретации угроA жало официальной церкви, приводило к подрыву основных догмаA тов католицизма. Аристотелизм вызывал брожение умов, даже становился теоретической основой плебейских движений. ПриниA мались меры, призванные пресечь, ограничить или хотя бы регулировать изучение трудов Аристотеля. Но эти меры не имели успеха.

100