803
.pdf
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Пензенский государственный университет
архитектуры и строительства"
Кафедра «История и философия»
А.Г. Вазерова
ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
Рекомендовано Редсоветом университета в качестве учебного пособия для студентов,
обучающихся по направлениям 080200.62 «Менеджмент», 221700.62 «Стандартизация и метрология», 072500.62 «Дизайн», 190700.62 «Технология транспортных процессов
Пенза 2013
1
ББК 85 УДК 930.85
В 13
Рецензенты: директор Пензенской картинной галеA реи им. К.А.Савицкого, заслуженный деятель искусств РФ, член Союза ХуA дожников России, профессор кафедры изобразительного искусства и кульA турологии педагогического института им В.Г. Белинского ПГУ, действиA тельный член Международной АкадеA мии культуры и искусства и РоссийсA кой Академии народного искусства В.П. Сазонов; доктор исторических наук, профессор,
зав. кафедрой «История и филосоA фия» Л.А. Королева (ПГУАС)
Вазерова А.Г.
В13 История мировой культуры: учеб. пособие / А.Г. ВазероA ва. – Пенза: ПГУАС, 2013. – 268.
В учебном пособии представлен краткий курс лекций по дисциплине «ИстоA рия мировых культур», тесты для самоконтроля и проверки остаточных знаний, рекомендации для выполнения творческих заданий, а также глоссарий с основA ными терминами.
Учебное пособие подготовлено на кафедре «История и философия» и предA назначено для студентов, обучающихся по направлениям 080200.62 «МенеджA мент», 221700.62 «Стандартизация и метрология», 072500.62 «Дизайн», 190700.62 «Технология транспортных процессов», а также может быть полезно всем, кто интересуется проблемами истории культуры.
©Пензенский государственный университет архитектуры и строительства, 2013
©Вазерова А.Г., 2013
2
ПРЕДИСЛОВИЕ
Вы приступаете к изучению дисциплины «История мировой культуры».
Эта наука, так же как и всякая другая, формировалась веками по мере развития человеческого общества. В ходе развития складывались особенности народов и народностей в образе жизни, поведении, бытоA вых условиях, верованиях, искусстве, умственной деятельности, в отношениях с соседями. Хозяйственная жизнь оказывала влияние на формирование элементов культуры людей, а культура – на все стороны бытия. Эти процессы шаг за шагом обогащали представление о культуре, формировали ее виды, структуру, определяя постепенно общие закономерности и особенностям развития, взаимодействие культур разных народов.
ВXVIII в. термин «культура» занял прочное место в науке – западA ноевропейские мыслители стали широко применять его при анализе общественного развития. Это свидетельствовало о складывании самосA тоятельной отрасли знания.
Впредлагаемом учебном пособии в кратком объеме рассматриA вается история мировой культуры. Материал организован по эпохам, соответствующим общепринятой исторической периодизации. ОсновA ной акцент сделан на истории художественной культуры (литературы, музыки, живописи, архитектуры, скульптуры). Подбор анализируемых важнейших видов искусства, их стилей и жанров предопределялся на каждом этапе уровнем историкоAэкономического развития конкретной страны и ее вкладом в мировую культуру.
Цель курса «История мировой культуры» состоит в том, чтобы познакомить студентов с генезисом и основными этапами развития культуры человечества с древнейших времен до настоящего времени.
Основными задачами курса являются:
– постижение истории и культуры мировой цивилизации и своей Родины;
– заполнение пробелов общекультурной подготовки студентов, прежде всего в том, что касается исторических, этических и эстетиA ческих знаний:
3
–уяснение общих закономерностей развития культуры и специA фики ее проявления в разные исторические эпохи и в разных регионах нашей планеты;
–формирование у студентов учебного научного творчества, потребности заниматься дальнейшим самообразованием.
В результате изучения курса «История мировой культуры» студенты должны:
–усвоить предмет истории культуры как науки и учебной дисципA лины, ее основы, методы;
–уметь организовать свой интеллектуальный труд с учетом методической специфики гуманитарного знания;
–представлять, как развивалась история мировой цивилизации;
–знать, какова событийная сторона историкоAкультурного процесA са, уметь разбираться в различиях между ценностями отдельных цивилизаций, эпох;
–уяснить, какова роль России в контексте мировой истории культур;
–самостоятельно разбираться в стилях и направлениях искусства, правильно соотносить их с конкретной историкоAкультурной эпохой;
–научиться уважительно относиться к обычаям и традициям различных народов, одновременно почитая наследие своей собственA ной отечественной культуры.
В данном учебном пособии содержится краткий курс лекций, спиA сок дополнительной литературы, который должен помочь студентам в более глубоком изучении поставленных вопросов.
4
Тема 1. КУЛЬТУРА КАК ПРЕДМЕТ ИСТОРИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ. МЕТОДЫ И ПОДХОДЫ
Различные подходы к изучению истории человеческой культуры. Структура и функции культуры. Культура и цивилизации.
На Земле одновременно соседствует множество культур. С одной стороны, они имеют общие характеристики, с другой – различия, самобытность, национальные особенности, неповторимую индивиA дуальность.
Историческое исследование культуры человечества на нынешний день далеко не однозначно. Ученые поAразному относятся и пытаются объяснить появление высокой духовной культуры первых цивилиA заций, происхождение того или иного исторического типа культуры. Существование всеобщей закономерности развития культуры челоA вечества также остается под вопросом. В целом можно выделить несколько подходов к изучению истории человеческой культуры:
формационный, цивилизационный, циклический, креационный, эсхатоло гический, пассионарный, технократический, метаисторический.
Формационный подход за основу берет эволюционную теорию и объясняет развитие истории человечества и смену его социальноAполиA тических систем изменением способа производства, необходимостью совершенствования производительных сил, приводящих к изменению производственных отношений. Таким образом, история рассматриA вается как смена общественноAэкономических формаций, а ее двиA жущей силой считается классовая борьба, сама появившаяся по причине возникновения частной собственности, и вместе с ее упраздA нением она должна исчезнуть и открыть путь безгосударственному, самоуправляющемуся, коммунистическому обществу. Каждой формаA ции свойствен тип культуры, который эволюционирует в своем развитии от формации к формации. Формационный подход был систематически развит К.Марксом и Ф.Энгельсом и назван материаA листическим пониманием истории.
Цивилизационный подход расценивает историю как смену цивиA лизаций, каждой из которых характерны стадии рождения, расцвета и упадка. Объектом исследования в таком подходе является матеA
5
риальная и духовная культуры различных цивилизаций. В хроноA логическом порядке рассматривается египетская цивилизация, древнеиндийская, древнегреческая, средневековая и т.д. Представители цивилизационного подхода доказывают, что нет общей закономерности развития культуры человечества. Закономерность характерна только для развития культуры внутри одной цивилизации. Сторонниками этого подхода являются К.Ясперс, Дж. Тойнби.
Циклический подход связан с тем наблюдением, что все в природе имеет свой цикл повторения: смена дня и ночи, недель, времен года. Такую закономерность сторонники циклического подхода стремятся обнаружить и в общественных явлениях. Культура человечества должна иметь свой восход и закат, расцвет и деградацию, рождение и смерть. Духовная культура в целом есть процесс деградации. К сторонA никам этого подхода можно отнести О.Шпенглера, Н. Данилевского.
Креационный (от лат. creationAсотворение) подход разработан в креационной истории, пытающейся на основе привлечения современA ных научных знаний доказать божественное сотворение человеческого общества и противопоставить ее эволюционной теории, основываюA щейся на естественном видовом развитии. Креационный подход связан с эсхатологическим подходом.
Эсхатологический (от греч. eschatosAпоследний, крайний, конечA ный) подход. Эсхатология как учение о конечных судьбах мира и человека считает, что обществу присуща руководимая Богом история и человеческий мир развивается по Божьему плану, в котором есть конец исторической жизни – Страшный Суд. Он дает начало вечной жизни для воскрешения праведников. Первое пришествие Иисуса Христа считается началом периода истории под знаком конца. Второе пришествие Иисусу Христа будет ознаменовано концом временной истории человечества и началом вневременного развитияAвечности.
Пассионарный подход связан с именем нашего соотечественника Л.Н. Гумилева, считающего главным в истории этнос, а историю – сменой этносов. Для культуры каждого характерно рождение, расцвет, гибель. Появление нового этноса связано с пассионарным толчком, который является макромутацией, вызывающей пассионарный приA знак в этносах. Пассионарный импульс – это поведенческий импульс, направленный против инстинкта личностного и видового самосоA хранения. Такой подход объясняет причины внезапного появления и расцвета культуры этноса на определенном географическом простA ранстве и в определенное историческое время.
Технократический подход связан со взглядом на историю с точки зрения развития техники. Взлеты в развитии человеческой культуры
6
объясняются техническими революциями, а общество соответственно проходит этапы доиндустриального, индустриального и постиндустA риального периодов развития. К сторонникам этого подхода можно отнести А. Тоффлера, Дж. Гелбрейта. Этот подход открывает новые грани освещения человеческой культуры в связи с информационной революцией, развитием сети Интернет как единой для всего челоA вечества информационной системы и ее связи с явлением ноосферы, единого информационного поля Земли, общепланетарного сознания.
Метаисторический метод (познания). Об этом подходе к анализу истории говорят С.Булгаков и Д.Андреев. Метаистория – совокупность процессов, протекающих в тех слоях инобытия, которые погружены в другие потоки времени и виды пространства. Эти потусторонние процессы, связанные с историческим процессом, в значительной стеA пени определяющие его, но не совпадающие с ним, раскрываются специфическим метаисторическим методом познания. Для людей, которые им владеют. Необходимы врожденные свойства, помощь провиденциальных сил, определенный запас исторических сведений. Метаисторическое познание состоит из трех стадий: озарение, созерцание и осмысление. Метаистория имеет свои фазы, свое объясA нение возникновения человека на Земле и представление о различных пластах его существования. Вклад в раскрытие такого видения жизни человечества сделали Платон и Экхард, Данте и Я.Беме, И.AВ. Гете и Э. Сведенборг, Ф.Достоевский и В.Соловьев, Р.Штайнер и Э.Шюре, Е.Блаватская и Е.Рерих, Д.Андреев и другие, которых называют духовидцами. Этот подход противостоит технократическому.
Все эти подходы дают возможность высветить разные грани одной истины, которая становится понятна в результате объективного подхода к изучению разнообразных теорий о культуре общества.
Ученые насчитывают сотни определений «культура», обозначаюA щих ее различное понимание, осмысление и изучение.
В «Философском энциклопедическом словаре», например, дается такое определение культуры:
«Культура (от лат. cultura – возделывание, воспитание, образоA вание, развитие, почитание), специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продукA тах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе».
Структура культуры сложна, многофункциональна, так как вклюA чает в себя систему образования, науку, литературу и искусство, религию и т.д.
7
Важнейшая ее функция – передача (трансляция) социального опыA та от поколения к поколению, от одной страны к другой, от цивилизации к цивилизации, выступая в роли социальной памяти человечества. Потеря социальной памяти может иметь тяжелые последствия для народа и человечества в целом. Поэтому важно не столько сохранить социальный опыт, сколько передать его – отсюда вытекает функция познавательная или гносеологическая.
Культура выступает в роли регулятора поведения, поступков и действий людей, отбора духовных и материальных ценностей, то есть выполняет функцию регулятивную или нормативную. Эта функция опирается на нормативноAсоциальные системы, выработанные и закрепленные в официальных нормативах или являющиеся традициоA нными для народа или страны.
Культура представляет собой определенную знаковую систему, которую необходимо понимать или уметь расшифровывать. Отсюда вытекает такая функция культуры, как семиотическая, или знаковая. Без понимания специфики языка мира музыки, живописи, скульптуры, архитектуры, театра, философии и т.д. невозможно понять их содерA жания. Это же относится к языку физики, химии, математики и других естественных наук, которые располагают собственными знаковыми системами.
Качественное состояние культуры отражает, например, ценностная или аксиологическая функция. Культура, как система ценностей, формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации, по которым судят о степени культурности человека, группы людей, класса или сословия, общества в целом.
История в глазах современных людей предстает как чередование событий, определяющих судьбы отдельных народов, их возникновение, расцвет и исчезновение. Прошлое нередко воспринимается как сосуществование крупных целостных образований, социальных и культурных феноменов. Н.Я.Данилевский назвал их культурноAистоA рическими типами; О.Шпенглер – развитыми культурами; А.Тойнби – цивилизациями и т.д. Эти крупные целостные общественные системы, социальноAкультурные образования вполне оправданно можно назвать одним общим термином – «цивилизация».
Понятие «цивилизация» входит в научный оборот с XVIII века, когда начался процесс формирования различных теорий цивилизаций, продолжающийся до настоящего времени. Из всех имеющихся теорий можно выделить две основные – теория стадиального развития и тео рия локальных цивилизаций.
8
Теория стадиального развития изучает цивилизации как единый процесс прогрессивного развития человечества, в котором выделяются определенные стадии (этапы). Теория «локальных» цивилизаций изучает большие, сложившиеся общности, которые имеют свои особенA ности социальноAэкономического и культурного развития. Основоположником учения о существовании локальных цивилизаций является О.Шпенглер.
Обе теории дают возможность с разных сторон рассматривать историю человеческого развития.
Каждая культура неповторима, и у каждой культуры есть свои истины. Объективно оценить степень развития культуры чрезвычайно трудно. Многие культурологи признают все культуры абсолютно равноправными, некоторые выделяют критерии оценки культуры. Эти критерии вытекают из того факта, что первичной ценностью является сам человек и вместе с его развитием происходит изменение форм всеобщих духовных ценностей: истины, добра, красоты и свободы. Поэтому степень развития культуры определяется уровнем ее отноA шения к достоинству человека и возможностям, представляемым свободой самосознания для творческой самореализации человека как личности, а также уровнем понимания ценности жизни и свободы другого человека, гуманности. Человечности и разумности.
Важнейшие понятия
Гносеология, аксиология, культурология, локальность, периодизация, цивилизация, формация, эсхатология.
Тема 2. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА
Проблемы возникновения человека. Периодизация истории пер вобытного общества. Возникновение искусства и первых верований. Духовный мир первобытного человека. Искусство живописи перво бытного человека и другие виды искусства.
Вся история человечества по данным современной науки исчисA ляется примерно в пять миллионов лет. За это время человечество в своем развитии прошло несколько качественно различных эпох. Самой продолжительной была эпоха первобытности, которая является и начальной стадией, т.е. первой. Ее считают детством человечества.
9
Период первобытности длился много сотен тысяч лет. Самые древA ние орудия человека датируются 2 млн лет назад.
Но жизнь первобытного человека не ограничивалась только произA водственной и материальной сферой, она включала и сферу духовную. Более того, духовная жизнь людей каменного века эволюционировала и имела свои особенности, духовная культура была неотъемлемой частью жизни первобытного человека.
Периодизация первобытного общества представляет сложную и еще не решенную до конца научную проблему. Проблемы у археологов, этнографов, антропологов начинаются с вопроса: кого считать первым, самым древним человеком? Какие останки относятся именно к челоA веку, какие еще принадлежат животному – человекообразной обезьяA не? Что принимать за критерий человека – воспроизведенный антроA пологами вес и объем мозга или внешность и походку человека; а может быть – умение трудиться, признаком которого служат найденA ные рядом с останками орудия и продукты труда? Ответ ученых: и то, и другое, и третье следует учитывать.
Многообразия исторического развития связано с особенностями и различиями возникновения общественной жизни в различных региоA нах Земли. На ее возникновение повлияли климатические и географиA ческие условия, положение регионов. Различная скорость общественно развития привела к неравномерности темпов исторического формиA рования разных народов. Но у всех народов была общая исходная точка развития – первобытное, или примитивное, общество.
Первобытное общество – первая форма бытия человеческого общества и, соответственно, – первая стадия его исторического развиA тия.
Периодизацию первобытной культуры все же можно представить соответственно археологической, основанной на различиях в материаA лах и технике изготовления орудий труда.
1.Палеолит (древнекаменный век, 40A10 тыс. лет до н.э.)
2.Мезолит (среднекаменный век, 12A8 тыс. лет до н.э.)
3.Неолит (новокаменный век, 8A3 тыс. лет до н.э.)
4.Эпоха бронзы (3A2 тыс. лет до н.э.)
5.Эпоха железа (1 тыс. лет до н.э.)
К особенностям первобытной культуры человечества относится синкретизм (единство) культуры древних людей. Их верования и искусство были тесно переплетены и не распадались на отдельные области духовной жизни. Не было разделения на исполнителей и
10