705

УДК 86.38 ББК 68

К68

Рецензенты: доктор исторических наук, доцент, зав. кафедрой «Всеобщая история, историо= графия и археология» С.В. Белоусов (ПГУ); доктор исторических наук, профессор,

зав. кафедрой «Новейшая история Рос= сии и краеведение» О.А. Сухова (ПГУ)

Королева, Л.А.

К68 Исламский «ренессанс» (по материалам Среднего Повол= жья): моногр. / Л.А. Королева, А.А. Королев. – Пенза: ПГУАС, 2013. – 168 с.

ISBN 978 5 9282 0897 4

В монографии на основе обширного круга источников исследованы и проанализированы сущность, проявление исламского «ренессанса» в России на рубеже ХХ=ХХI вв. на региональном уровне – в Среднем Поволжье.

Монография предназначена для студентов, обучающихся по направлениям 270800.62 «Строительство», 080100.62 «Экономика», 080200.62 «Менеджмент», 270100.62 «Архитектура» дисциплина «История».

Пензенский государственный университет ISBN 978 5 9282 0897 4 архитектуры и строительства, 2013

Королева Л.А., Королев А.А., 2013

2

учитывая многоконфессиональный характер российского/советского государства. Кроме того, на новый виток этот вопрос вышел в связи с изменением позиций православия и ислама в последнее время в глобальном масштабе, что было обусловлено консолидацией и уси= лением мирового мусульманского сообщества.

Особого внимания заслуживает вопрос дефиниции «традиционные религии», которая уже широко распространена, но четкое понимание ее содержания отсутствует.

В разделе II исследуются специфика, сущность, направления мусульманского «возрождения» на региональном уровне в контексте общего религиозного подъема в стране.

Со второй половины 1980=х гг. происходят кардинальные изме= нения в конфессиональной политике советских властей. С развалом

СССР и конфликтом в Чечне, который явился кульминацией обострения отношений Кремля с российской мусульманской провин= цией, руководство вынуждено было начать пересмотр принципов своей прежней конфессиональной политики в связи с данными событиями и началом мусульманского возрождения в стране.

«Исламский ренессанс» следует рассматривать как одно из по= следствий перестроечных процессов в СССР – общественно=полити= ческой демократизации страны, в целом возрождения религиозной жизни и т.д. Особенностью мусульманского возрождения в России являлось то, что, несмотря на внутренние предпосылки данного процесса, основной импульс к ренессансу был внешним, а именно – изменение условий существования и даже, в определенной мере, стимуляция в своих корыстных целях, государственными властями. Именно новые обстоятельства позволили легализовать высокую степень сохранения религиозности мусульман.

Возрождение ислама в России, как любое общественное явление, затрагивавшее интересы значительного количества людей, в свою очередь, порождало новые вопросы, решать которые еще во многом предстоит властям. По мнению некоторой части священнослужителей мусульманского культа, исламский «ренессанс» в конце 1990=х гг. вышел на новый уровень, связанный с корректировкой главных задач и способов их решения.

Особенность ситуации в России, в целом, и Среднем Поволжье, в частности, заключалась в том, что при отсутствии авторитетных политических организаций именно национальные и религиозные, в том числе, мусульманские, партии могли при определенных условиях стать главной оппозиционной силой и включиться в борьбу за власть. Тем не менее, в начале 2000=х гг. ислам в Среднем Поволжье не стал серьез=

4

ным фактором политической социализации и составляющей политической культуры татаро=мусульманских этноконфессиональных групп.

Наличие компактных поселений татар поволжских областей у границ с Татарстаном создавало условия и для передела границ, что являлось весьма привлекательным лозунгом для определенных политических сил, и получило новый импульс в связи с событиями в Чечне.

В определенной степени росту национального сепаратизма в Среднем Поволжье препятствовало более высокое, чем в соседних регионах, экономическое положение.

Новым явлением для некоторых областей Среднего Поволжья стало увеличение некоренного мусульманского населения, прежде всего, выходцев с Кавказа, из стран Центральной Азии. Как правило, мигранты=мусульмане не вливались в существовавшие мусульманские общины, а образовывали автономные общины со своим духовенством и лидерами.

Устойчивое сотрудничество между духовными управлениями Поволжья, Приуралья не было достигнуто. Общую платформу они сформулировали лишь в связи с чеченским конфликтом. Среди причин разногласий следует отметить, что муфтий Т. Таджутдин, глава ЦДУМ, позиционировал себя как единственного лидера российских мусульман, способного представлять их интереса перед государством, и это вызывало недовольство у молодых имамов и муфтиев, которые стремились избавиться от подчинения ЦДУМ. В свою очередь, ЦДУМ не менял привычные для советского времени, реально устаревшие методы и формы управления. Кроме того, президенты республик, губернаторы и т.п. предпочитали на местах видеть у руководства мусульманами своих, привычных представителей.

Государственные власти, хотя и напуганные общими центробеж= ными тенденциями, выступали за консервацию привычной центра= лизованной структуры организации исламской конфессиональной практики, параллельно опасаясь объединения мусульманского уммы, форсирования исламской солидарности и, как следствие, старались соблюдать хрупкое равновесие.

«Исламский ренессанс» в Среднем Поволжье имел значительные отличия от аналогичных процессов на Северном Кавказе. Таким образом, в настоящее время в России, в целом, в Среднем Поволжье, в частности, сложилась обусловленная современными условиями и потребностям и общественного развития объективная потребность перехода от эпизодических ситуативных инициатив в отношении

5

мусульманской уммы к тщательно продуманной и систематически организованной, эффективной системе работы по национальному, культурному и религиозному возрождению и развитию мусульманско= татарского этноса Среднего Поволжья.

Монография предназначена для научных работников, препо= давателей, студентов и для всех, интересующихся проблемами истории России.

Авторы выражают искреннюю благодарность рецензентам – док= тору исторических наук, профессору С.В. Белоусову и доктору исторических наук, профессору О.А. Суховой.

6

конфессиональных объединений, действовавшие на протяжении многих лет, что создало условия для активного вовлечения верующих граждан и их религиозных организаций в социально=экономическую и духовную жизнь страны. Во второй половине 1980=х гг. наблюдался значительный всплеск религиозности в стране, обусловленный, прежде всего, кризисом российского общества – социальным, экономическим, политическим и моральным. Кроме того, определенную роль в данном явлении сыграли дискредитация и ломка господствовавших в обществе социалистических идеалов и ценностей. Изменение вектора культур= ных и моральных ориентиров в массовом сознании населения спо= собствовало переоценке роли и места религии в обществе, пози= ционируя ее, в первую очередь, как феномен мировой и национальной культуры, как нравственную опору общества. Серьезное значение имело и крушение системы атеистического воспитания. Однако процесс деидеологизации в стране шел очень неровно, у советского руководства не было четкой программы и вообще понимания демократизации страны. Контакты государства и конфессиональных объединений, в том числе мусульманских, часто имели спонтанный характер, находились под воздействием конъюнктурных политических ситуаций и иногда личностных интересов.

С 1990=х гг. начался процесс «исламского возрождения», что выражалось, прежде всего, в росте религиозного самосознания, активном возрождении исламской обрядности, увеличении количества мечетей, складывании системы религиозного образования и т.д. Импульс исламскому ренессансу был внешним и являлся, в первую очередь, следствием деятельности светских властей, с одной стороны, и ослабления центральной власти в годы перестройки, с другой.

Серьезное влияние на изменение настроений мусульман в отно= шении центральной власти оказал чеченский военно=политический конфликт, продемонстрировавший опасность нарастания центро= бежных тенденций. Ситуация осложнялась тем моментом, что по мере получения субъектами Российской Федерации новых полномочий в политической и экономической областях позиции региональных элит укреплялись, сами они становились серьезной политической силой и начинали инициировать повышение правового статуса своих территорий. Татарстан поднимал вопрос о союзном статусе респуб= лики, начиная с 1930=х гг. – во время принятия Конституции 1936 г., затем – в 1951 г., 1954 г., 1964 г. и 1977 г. В 1992 г. Татарстан, как и Чечня, не подписал Федеративный договор, который нужен был центру для своего рода передышки, затем попытался закрепить за собой статус суверенного, ассоциированного с Российской Федерацией

8

государства. Татарстан в декабре 1993 г. фактически устранился от участия в референдуме по поводу Российской Конституции, провалив явку. Для Татарстана и Чечни стоял вопрос о варианте преодоления разногласий с Центром. Но, в конечном итоге, именно чеченский военно=политический конфликт убедил и Центр, и Казань пойти на компромисс и подписать Федеративный договор. В результате серьез= ный межконфессиональный конфликт в стране с ослабленной вер= тикалью власти был разрешен в 1994 г. подписанием двустороннего договора между Татарстаном и РФ, зафиксировавшим права и статус республики, что доказало возможность консенсуса в рамках правового поля без применения силы со стороны Москвы при соблюдении интересов обеих сторон.

В обстановке кризиса российские власти выступали за сохранение традиционной централизованной структуры организации мусульманс= кой религиозной жизни. Руководство страны боялось консолидации мусульманского сообщества, проявлений исламской солидарности (особенно в связи с конфликтом в Чечне) и потому не поддерживало однозначно ни одну из сторон. Тем не менее, опыт показал, что если этнические и конфессиональные проблемы, на которых часто спеку= лируют экстремисты, не решаются «сверху» в относительно циви= лизованных формах, то они решаются «снизу» со страшными последст= виями.

Распад СССР, чеченский военный конфликт, «мусульманский ренессанс» заставили российские власти отказаться от прежней религиозной политики, в связи с чем период 1992=2000 гг. имел особое значение для независимой России в плане выработки новых принципов отношений между государством и мусульманами.

9