1610

справедливости и равноправия, о чем красноречиво свидетельствуют участившиеся тяжбы крестьян с феодалами в судах.

Мысли и настроения крестьян проявились также и в политической поэзии того времени, для которой характерно противопоставление тружеников – крестьян лордам и рыцарям. Типичный представитель этого направления – Уильям Ленгленд, хорошо знавший жизнь крестьян.

Особое место в политической поэзии того времени занимает шуточная поэма «Страна Кокейн»1316, в которой, помимо критики существующих порядков, приводится также и положительный идеал, своего рода крестьянская утопия. Поэма обнаруживает близость к сказочным описаниям блаженной страны, бытовавшим у многих народов в средневековой Европе, а также полуфантастическим изображениям далеких восточных стран; в этом обнаруживается, с одной стороны, наличие единых устремлений в крестьянской среде независимо от национальной ограниченности, а с другой – принадлежность крестьянских воззрений мировой общечеловеческой культуре как универсальной форме выражения сущности человека и форме мыслительного творчества. Картины крестьянской поэмы, без сомнения, возникали под влиянием рыцарских сказаний и баллад, отразивших недавнее прошлое крестовых походов и крестоносной империи со столицей в Иерусалиме.

Поэма представляет собой веселую пародию на действительность и одновременно рисует страну всеобщего материального изобилия, наслаждения и взаимной доброжелательности людей. Страна Кокейн противопоставляется не только унылой действительности, но также и небесному раю, – это рай земной, доступный лишь крестьянину-труженику или тому, кто готов в течение семи лет выполнять крестьянскую работу.

Таким образом, в XIII-XIV вв. складываются специфические крестьянские представления о противоположности интересов крестьян и феодалов, о труде как источнике жизни всего общества, о несправедливости общественного устройства1317.

Во второй половине XIV в. крестьяне усилили борьбу за право распоряжаться своим наделом, стали чаще склоняться к восстаниям и пытаться обращаться с петициями к королю. В связи с введением рабочего законодательства разворачивается также борьба за осуществление свободного найма на работу.

Еще одним центром социальной напряженности были отношения крестьян с церковью. Крестьяне отказывались платить десятину, уклонялись

1316 Мортон А.Л. Английская утопия / пер. с англ. О. В. Волкова; под ред. и со вступит. статьей В.Ф. Семенова. М.: Иностранная литература. 1956 1317 См. Гутнова Е.В. Классовая борьба и общественное сознание крестьянства в средневековой Западной Европе (XI-XV вв.). М., 1984. С. 84 - 95.

381

от церковной юрисдикции. Все это способствовало ересям и фактически сопровождалось распространением ересей в крестьянской среде.

Протест крестьян приобретает такую специфическую форму, как крестьянский разбой, который отличался, естественно, от разбоя, мотивированного погоней за наживой. Основную массу людей, собиравшихся в отряды разбойников, составляли бедные крестьяне, вынужденные искать покровительства леса и «дубинного права» вследствие объявления их вне закона. Среди них преобладали люди небогатые, должники, рабочие, нарушившие закон о зарплате. Прочие крестьяне относились к разбойникам не со страхом, но, напротив, с восхищением, считали их героями, носителями высокой морали и борцами за справедливость. Эти явления и породили ранние баллады о Робине Гуде, которые возникли примерно в XIV-XV вв.

вустной народной традиции, и лишь позже были записаны и пользовались большой популярностью.

Воценке социальной среды, породившей баллады, нет полного единодушия историков: предполагается, что баллады возникли в среде возвышающегося крестьянства – йоменов, страдающих от феодальных ограничений хозяйственной деятельности, либо в среде беднейшего крестьянства.

О крестьянских истоках баллад и их связи с социальным протестом свидетельствуют намерения Робина Гуда и его сподвижников, приведенные в «Кратком рассказе о славных деяниях Робина Гуда», записанном

вконце XIV в.: «не причиняйте вреда землепашцу, идущему за плугом,

доброму йомену, проходящему в чаще леса, рыцарю или сквайру, если они хорошие парни»1318.

Продолжение этой поэтической традиции в XV в. дает героизацию «добрых разбойников». Создатели баллад, стремясь повысить престиж крестьянских героев, могли использовать также стереотипы рыцарской поэзии, наделять своих героев рыцарскими добродетелями. Сплав крестьянских воззрений и рыцарской формы поэтического творчества был возможен, поскольку между крестьянами и рыцарями существовало тесное общение и относительное совпадение интересов: беднейшие рыцари так же страдали от возрастающих налогов, произвола земельных магнатов и духовенства.

Признавая ведущую роль за крестьянской идеологией, необходимо зафиксировать тот факт, что обострение социальных конфликтов в XIV в. потребовало выявления позиций всех других общественных сил и тем самым послужило отправным пунктом соответствующих идеологических течений.

Обострение социальных конфликтов, открытые попытки преобразования политической надстройки явились отправным пунктом идеологи-

1318 Цит. по кн. Гутнова Е.В. Классовая борьба и общественное сознание ... М., 1984. С. 117.

382

ческой деятельности: от этого пункта берет начало и бюргерская ересь, и гуманизм, и меркантилизм.

Вконце XIV в. в Англии существовал тот слой горожан, который впоследствии развился в класс буржуазии. В силу того, что капиталистические отношения вызревают в недрах феодализма, идеологическая подготовка буржуазного строя начинается также в недрах господствовавшей идеологии – религиозной. Никогда не прекращавшееся еретическое движение с усилением социальной напряженности получает дополнительный импульс к развитию.

Всредневековой Англии критиком католицизма и идеологом социального протеста выступил Джон Уиклиф (1320-1384), богослов Оксфордского колледжа. Уиклиф явился автором многих богословских трактатов и памфлетов: «Трактат о власти Бога», «О гражданской власти», «О должности короля», «О слугах и господах», «О богохульстве». Взгляды Уиклифа сложились в тот период, когда в Англии развернулось широкое движение за реформу католической церкви, за секуляризацию церковных земель и освобождение из-под власти папства. Основой для формирования взглядов Уиклифа послужило антицерковное движение лоллардов, объединившее самые широкие слои общества. Критикуя церковь, Уиклиф написал трактат, в котором доказывал тождество папы с антихристом.

Одним из важнейших вопросов в мировоззрении Уиклифа являлся вопрос о государственной власти. Отражая в некоторой степени интересы зарождающейся буржуазии, Уиклиф так формулировал ближайшие политические цели: верховенство светской власти над духовной, секуляризация церковной собственности королевской властью, упрощение церковных

обрядов, лишение духовенства его привилегированного положения в обществе1319.

Идея равенства в представлении Уиклифа носит буржуазно-ограничен- ный характер: он высказывается за сужение привилегий аристократии и духовенства и ограничение их произвола. И если крестьянский идеал заключается в отмене частной собственности на землю вообще, то бюргерский идеал у Уиклифа приближался к дворянскому и подразумевал сохранение собственности умеренного размера.

После разгрома восстания Уиклиф предложил отдать часть секуляризованной земли светским лордам в качестве компенсации за отмену крепостного права.

Возвышение бюргерства на основе развивающейся торговли и обуржуазивание верхушки сельского населения в конце XIV в. создали предпосылки для развития и радикальной бюргерской ереси и более умеренного в своих устремлениях гуманизма. Основателем гуманизма на

1319 Сапрыкин Ю.М. Социально-политические взгляды английского крестьянства в XIV-XVII вв.

М., 1972. С. 58.

383

английской почве явился поэт Джеффри Чосер (1340-1400 гг.), в произведениях которого интерес к Богу все более вытесняется интересом к человеку, его жизни и его потребностям.

Гуманистический антропоцентризм находил свое наиболее общее выражение в морально-этических построениях, ориентированных во многом на соответствующие доктрины античных авторов. «Определение человеческой личности через личные заслуги благодаря ее собственной деятельности, а не через родовую принадлежность тому или иному сословию, было, возможно, наиболее ярким выражением роли гуманистов как идеологов нарождающегося буржуазного строя, отрицавшего общество феодально-сословное»1320.

Чосер приписывал главное значение в земной жизни человеку и его добродетельному поведению. Трактуемая Чосером свобода воли не является «невозможностью бездействовать», а представляется правом морального выбора в поведении.

Чрезвычайно лояльное отношение гуманиста Чосера к феодалам может быть понято как желание сохранить основы своего собственного существования: выражая интересы бюргеров, Чосер не мог не видеть их несамостоятельности. Зачатки буржуазных отношений (и буржуазного индивидуализма) вырастали не из производства, а лишь из практики торгового обмена, на границах феодального натурального хозяйства. Уничтожение феодализма в то время означало бы и гибель торгового бюргерства.

Для осуществления принципа общей пользы Чосер искал опору в реально существующей власти, поэтому и отводил важнейшую роль королевской власти. Для осуществления общей пользы требовалось непрерывное нравственное самосовершенствование короля. Чосер рисовал идеал монарха, наделенного такими чертами, как справедливость, милосердие по отношению к подданным, к своему народу. Именно на монарха возлагает Чосер надежды на установление мира и порядка.

В эпоху разложения феодализма и первых успехов капиталистических отношений возник так называемый «эгоистический человек», т.е. «индивид, замкнувшийся в себе, в свой частный интерес и частный произвол и обособившийся от общественного целого»1321. Главными связями, объединяющими таких индивидов, были «естественная необходимость, потребность и частный интерес, сохранение своей собственности и своей эгоистической личности»1322.

Характерно, что буржуазия при значительном росте ее богатства, экономическом и политическом возвышении не пришла к осознанию своих антифеодальных интересов как класс, «отвечающий» за прогресс всего

1320 Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. М., 1984. С. 27. 1321 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. С. 401 - 402.

1322 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. С. 404

384

общества. Более того, ощущая глухое сопротивление трудящихся масс, буржуа нуждался в поддержке и защите со стороны государства и выступал за усиление существующей власти, в конечном итоге за абсолютизм.

ВXV в. в Англии происходит дальнейшее распространение идей гуманизма наряду с сохранением прежних представлений о желательности гармонии сословий и нравственного совершенствования короля. Культура приобретает все более светский характер.

Становление буржуазии и нового дворянства, связанных с капиталистическим производством, приводило к оппозиции феодалам. Эта историческая реальность отразилась в первом светском политическом учении Джона Фортескью. Центральное место в работах Фортескью занимает учение об английской монархии, которое разрабатывалось им в продолжении всей юридической и государственной деятельности. Фортескью объединяет учение о государстве с этикой: «...благо и процветание всякого государства должно обеспечиваться благом и процветанием его поддан-

ных, то есть государство должно способствовать достижению ими своего благополучия»1323. Фортескью основывает свои рассуждения на том мнении, что важнейшим элементом счастья человека является его материальное благополучие и прежде всего собственность.

Джон Фортескью предложил идеал новой феодально-абсолютистской монархии, имеющей в своей основе буржуазно – дворянский союз. С его идей началось буржуазно-дворянское направление в развитии политической мысли, имевшее вполне определенные и реальные перспективы в связи с успехами капитализма в городе и сельской местности.

Вкачестве одного из своих источников раннебуржуазное политическое сознание имеет политэкономические воззрения. Особенность этой формы сознания заключается в том, что в ее рамках буржуа чувствует себя в своей стихии. Именно в Новое время утвердился такой порядок, когда политическая власть проистекает из экономического преобладания. Кроме того, своеобразие данной формы сознания заключается также и в том, что в ней находится цивилизованная форма для осуществления политической власти. Отныне последняя проистекает не только из насилия. Экономическая политика – это естественная (для буржуазного общества) форма осуществления политики вообще, отправления власти как таковой. Рафинированная экономика – это политика, квинтэссенция политики – это экономика.

Вплане исследования этой формы буржуазного сознания пример Англии вновь является показательным, поскольку в ее пределах сложились основы политэкономических воззрений.

1323 Сапрыкин Ю.М. От Чосера до Шекспира: этические и политические идеи в Англии. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1985. С. 60.

385

Классической буржуазной политической экономии предшествовало такое течение в экономической мысли, как меркантилизм. На раннем этапе это течение не имеет признаков научной теории, а является обобщением практики торгового обмена. Вместе с тем, меркантилизм не представлял собой только школы или направления в политэкономических воззрениях, но существовал как реальное образование в качестве системы экономической политики: «Само собой разумеется, что эта система экономической политики имеет своей теоретической предпосылкой определенные представления о сущности богатства, о деньгах и т.д., но она не представляет собой чего-то систематического ни по своему существу, ни в своем изложении у разных меркантилистов»1324.

Главная проблема, которая разрабатывалась меркантилистами, – это проблема богатства, и в первую очередь, денег. Единственным источником денег для Англии меркантилисты видели в ту эпоху лишь внешнюю торговлю. Разумеется, товар, обмениваемый на внешнем рынке, представлялся продуктом естественных природных сил (земля, животные), но отнюдь не продуктом труда. Меркантилисты направили свои усилия на то, чтобы убедить короля в необходимости ограничения ввоза товаров и поощрения вывоза их. При этом попирались интересы потребителя, так как ограничение ввоза товаров повышало их стоимость. Учения ранних меркантилистов сложились в систему «денежного баланса» и получили законодательное подкрепление при короле Ричарде II (1377-1405 гг.).

Меркантилизм как экономическое направление действительно явился политической экономией, так как прямо касался взаимоотношений классов (призыв ограничить ввоз предметов роскоши для феодалов) и прямо апеллировал к власти во имя утверждения монополии или торговых привилегий. При этом свою политичность, в отличие от более поздней классической буржуазной политэкономии, меркантилисты не скрывали, так как могли опираться на антифеодальные настроения масс.

Меркантилизм лишь предвосхищал политэкономию, для действительного развития которой требуется формирование буржуазии в класс, экономическое господство которого основывается на производстве. Этот процесс постепенно совершался в течение XVI-XVII вв. Результатом экономических и социальных процессов того времени в сельской местности явилось возникновение новой общественной силы – капиталистических фермеров, а также ослабление позиций крестьянства.

Два основных очага капиталистических отношений – деревня и город – не были абсолютно изолированными друг от друга, но, напротив, взаимодействовали и взаимно обуславливали друг друга. «Рента может развиваться как денежная рента лишь на основе товарного производства,

1324 Мордухович Л.М. Очерки истории экономических учений. М., 1957. С. 95.

386

точнее, капиталистического производства, и она развивается в той самой мере, в какой земледельческое производство становится товарным производством, следовательно, в той самой мере, в какой неземледельческое производство развивается как самостоятельное по отношению к нему производство, потому что в той же мере земледельческий продукт становится товаром, меновой стоимостью и стоимостью».

К началу XVII в. буржуазия оформляется как класс, причем класс прогрессивный, выражающий свои интересы от имени всего общества. Так буржуазия начинает свое самостоятельное экономическое существование. Вместе с тем, предшествующая идеология прошла необходимый путь очищения от религиозных форм через промежуточную этико-гуманисти- ческую проблематику к собственно политическим трактатам. Объективные предпосылки и необходимый мыслительный материал были тем самым готовы для утверждения буржуазного мировоззрения в его «истинной» форме.

Приблизительно в эту же эпоху происходит оформление взглядов провинциального купечества и промышленной буржуазии, связанных с собственно капиталистическим производством. Их объективное положение и хозяйственная роль способствовали уяснению той истины, что «какие бы

то ни было богатства имеют своим источником труд и прилежание бедняков»1325.

Одним из результатов разносторонней деятельности меркантилистов явилось формирование ряда понятий и категорий политической экономии, а завоевание буржуазией политической власти в итоге революции и развитие производства непосредственно подтолкнули буржуазное мировоззрение к насыщению политэкономическими идеями. В «Трактате о налогах и сборах»1326 У. Петти, определяя стоимость товаров количеством затраченного труда, создает предпосылку для разрешения вопроса об источнике прибавочной стоимости. У. Петти одним из первых исследует само капиталистическое производство, а не обращение, утверждает взгляд на труд как на источник стоимости и тем самым преодолевает содержательную ограниченность меркантилизма. Существование классов У. Петти связывает с собственностью на средства производства, с присвоением промышленной прибыли, земельной ренты и ссудного процента. Дальнейшее развитие буржуазной политической экономии было уже делом научной объективности и промышленного развития. Здесь важно подчеркнуть, что утверждение буржуазии как общественного класса сопровождалось возникновением политической экономии как таковой, и это возникновение было подготовлено предшествующей идейной борьбой.

1325 Англия в эпоху абсолютизма (статьи и источники) / под ред. Ю.М. Сапрыкина. М.: Изд-во МГУ, 1980. С. 147.

1326 Пети У. Экономические и статистические работы». М.: Соцэкгиз, 1940

387

Взаключение можно обобщить обзор источников для формирования раннебуржуазного политического сознания.

Вконце XIV в. центром объединения антифеодальных сил и их идейных устремлений явилась радикальная крестьянская идеология. Обострение противоречий и нарастание социальной конфликтности явились отправным пунктом для утверждения общественно-политических теорий других общественных классов, помимо крестьянства.

Экономическое возвышение обуржуазившегося дворянства и торгового сословия создало предпосылку и для возвышения их идеологии. Противоположность их интересов интересам феодалов обусловила необходимость их политического творчества, необходимость выработки идеальных моделей политического господства. Бюргерская ересь является в этом смысле скорее отрицательным идеалом, основывающемся на критике существующего порядка. Гуманизм проявился как первая робкая попытка давления на власть в форме моральных предписаний. Меркантилизм диктовал свои условия, когда капиталистические отношения приобрели известную самостоятельность.

На основе произведенного выше рассмотрения периодизации и источников становления раннебуржуазного политического сознания возможно произвести социально-философскую характеристику исследуемого объекта, то есть раскрыть его структуру и указать такие черты, которые носят интегративный характер и составляют системные качества объекта.

Разрешение этих вопросов составляет задачу социальной философии. Раннебуржуазное политическое сознание, взятое в социально – философском контексте, представляется одной из форм общественного сознания, сознания вообще. Для осмысления его как общественного феномена, необходимо использование методологической рефлексии по отношению к нему. Обусловлено это тем, что прошлое вообще носит универсальный, общечеловеческий характер, и самоидентификация исследователя с тем или иным общественным типом личности или сознания требует не только теоретических, но также и нравственных усилий. Одним из исходных моментов объективного рассмотрения является теоретическая оппозиция исследуемому явлению. Однако выполнение именно этого условия затруднено в связи со включенностью многих теоретических положений и ценностей буржуазного мира в общечеловеческую культуру и

современное философское знание.

Рассмотрение раннебуржуазного политического сознания как явления политической сферы подразумевает соотнесение его с такими категориями политического анализа, как власть, управление, государство, партия, субъекты политики, а также требует указания места человека в политических отношениях и процессах. Осуществляя свою деятельность в сфере

388

политики, буржуа реализует свой классово ограниченный интерес, представляя его как всеобщий.

Иной аспект рассмотрения раннебуржуазного политического сознания выявляется при соотнесении его с духовным производством как таковым. Именно при капитализме духовное производство приобретает развитый характер. Оно выполняет функции критики некапиталистических отношений и идей, разработки и утверждения принципов и идеалов буржуазного общества, легитимации буржуазных отношений, обеспечения господствующего положения буржуазного сознания и другие1327. Указанные особенности духовного производства вообще справедливы также и для раннебуржуазного политического сознания.

Третий аспект целостного рассмотрения раннебуржуазного политического сознания раскрываетя при соотнесении определяемого объекта с категориями «общественное сознание» и «политическое сознание», на пересечении которых реконструируется раннебуржуазное (общественное) политическое сознание. Разработка проблемы общественного сознания как социального явления осуществлена в философской литературе во всех подробностях, необходимых для нашего исследования1328.

Структура общественного сознания может быть раскрыта через указание его сфер. В качестве таковых выступают общественная психология, обыденное сознание, идеология, научное сознание. Наиболее универсальными формами общественного сознания являются политическая идеология, правовые взгляды, философия, этические взгляды, искусство и религия1329. В трактовке структуры общественного сознания А.К. Уледовым1330 и некоторыми другими авторами применяется иной подход: в самом общем виде выделяются аспекты структуры: гносеологический и социологический1331. В первом аспекте рассматриваются обыденный и теоретический уровни, а также формы, перечень которых в основном совпадает с приведенным выше. С точки зрения социологического аспекта

1327 Духовное производство. Социально-философский аспект проблемы духовной деятельности. Отв. ред. Толстых В.И. М., 1981. С. 291.

1328 См.: Уледов А.К. Структрура общественного сознания. М., 1968; Уледов А.К. Общественная психология и идеология. М., 1985; Общественное сознание и его формы / под ред. В.И. Толстых. М., 1986; Чагин Б.А. Структура и закономерности общественного сознания. Л., 1985; Таранцов В.П. Политическое самосознание в структуре общественного сознания: дис. ... канд. филос. наук. Ростов н/Д., 1980; Кущенко, С.В. О парадоксальности сознания и проблеме соотношения рационального и иррационального в общественном сознании // Социальногуманитарные исследования: Статьи, исследовательские проекты, переводы: сборник научных трудов / под ред. В.И. Игнатьева. Новосибирск: НГТУ, 2006. Вып.3. С.13-26; Щенникова В.П. Общественное самосознание. Методологические вопросы. Саратов, Изд-во Сарат. гос. ун-та, 1980; Каландаров К.Х. Управление общественным сознанием. Роль коммуникативных процессов. М.: Гуманитарный центр «Монолит». 1998.

1329 Нестеренко Г.Я. Проблема сознания в марксистской социологии. М.: Мысль, 1971. 1330 Уледов А.К. Структура общественного сознания. М.: Мысль, 1968.

1331 Анишенко А.И. Структура общественного сознания. М.: Высшая школа, 1973.

389

выделяются такие структурные элементы, как знания, умения, убеждения, нормы, символы и ценности.

В развитие этого подхода следует рассмотреть структуру собственно политического сознания. Наиболее устоявшимся представляется подразделение его на политическую психологию, включающую в себя политические свойства характера, чувства и настроения класса, и на политическую

идеологию, представленную учениями, программами, декретами, декларациями и т.д.1332.

Таковыми представляются три из возможных многих аспектов целостного рассмотрения раннебуржуазного политического сознания: как разновидности политической деятельности, как стороны духовного производства, как формы общественного сознания. И, если учесть, что общей методологической основой исследования является материалистическое понимание конкретноисторического процесса, а спецификой исследования является применение элементов социокультурного подхода, то есть все основания утверждать, что раннебуржуазное политическое сознание анализируется как комплексное явление.

Предметом раннебуржуазного политического сознания является область социально-классовых отношений: взаимное положение и взаимное отношение трудящихся классов, феодалов и буржуа, их роль в политической жизни и участие в государственном управлении.

Специфика исследуемой формы сознания заключается в его классовой принадлежности, в том, что оно выражает интересы буржуазии, связанные с устройством и преобразованием общества. Антифеодальная направленность ранних буржуазных политических воззрений обуславливают их светский характер, радикальность (в смысле отрицания общественного порядка, построенного на традиции) и деятельный эгоцентризм.

Структура раннебуржуазного политического сознания как общественного явления по аналогии может быть представлена в единстве социальной психологии и идеологии, содержательными компонентами которых являются те же элементы, которые характерны для политического сознания в целом: чувства, настроения, свойства характера, а также программы и комплексы идей, декларации и лозунги и т.д.

В социально-психологической сфере возможно уточнение структуры путем выделения относительно устойчивых элементов (привычки, традиции, предрассудки) и подвижных, преимущественно эмоциональных, элементов: социальные чувства, настроения и общественное мнение1333.

1332 Рябов С.Г. Политическое сознание и политическая деятельность // Материальное и духовное в социальном развитии/ А.А. Лысенко, А.И. Горак, Т.Н. Ящук и др. Киев.: Выша.

школа, 1986.

1333 Сапожников Н.М. Структура политического сознания. Минск: Наука и техника,1969. С. 9-43

390