1610

ствующих авторов. Данные модели, приводящиеся в движение тягой славянского мессианства, зачастую вселяют чувство духовного превосходства, что препятствует богословскому диалогу между протестантской и православной парадигмами»1113.

В 2010 г. в Праге состоялась защита докторской диссертации А.В.

Попова «The Evangelical Christians-Baptists in the Soviet Union as a hermeneutical community: examining the identity of the All-Union Council of the ECB (AUCECB) through the way the Bible was used in its publications» («Евангельские христиане баптисты как интерпретационное сообщество: исследование идентичности Всесоюзного Совета Евангельских ХристианБаптистов (ВСЕХБ) через способы использования Библии в его публикациях»)1114. А.В. Попов предпринял попытку раскрыть «внутренний мир» евангельских христиан-баптистов, их мировоззрения, идеалы и стремления, личность советских евангелистов через отражение библейских заповедей в информационных источниках отечественных ЕХБ – «Братского вестника», материалах Заочных Библейских курсов, образовательных и религиозных книгах и статьях и т.д. Диссертация включает три части: первая часть посвящена истории интерпретации Библии в публикациях отечественных евангельских христиан-баптистов, Всесоюзного Совета ЕХБ и т.п.; во второй части анализируются сферы и цели (образовательные, идеологические и т.д.) интерпретации Библии авторами EХB; третья часть исследует использование Библии для выражения «духовности» евангельских христиан-баптистов. Весьма интересен и познавателен обзор источников и историографии по истории отечественных евангельских христиан-баптистов периода с 1944 г. до 1993 г., предложенный А.В. Поповым.

Неоднозначную оценку вызывает книга М.Н. Черенкова «Баптизм без кавычек. Очерки и материалы к дискуссии о будущем евангельских церквей»1115. По мнению С. Ионова, данная работа «представляет радикальную попытку критического само-осознания (изнутри) путем преодоления многочисленных границ и наслоений, сформировавшихся вокруг движения ЕХБ за последнее столетие. Отдавая должное героическому подвигу поколений евангельских христиан, переживших гонения за веру, автор обращает шквал критики в адрес современных евангельских церквей,

1113 Пузынин А.П. Традиция евангельских христиан: анализ самоидентификации (1874–2008) // Материалы международной научно-практической конференции «105 лет легализации русского баптизма» 5-7 апреля 2011 года / Ред.-сост. Н.А. Белякова, А.В. Синичкин. М.: РС ЕХБ, 2011. С. 21.

1114 Попов А.В. The Evangelical Christians-Baptists in the Soviet Union as a hermeneutical community: examining the identity of the All-Union Council of the ECB (AUCECB) through the way the Bible was used in its publications. Prague: University of Wales International Baptist Theological Seminary, 2010.

1115 Черенков М.Н. Баптизм без кавычек. Очерки и материалы к дискуссии о будущем евангельских церквей. Черкассы: Коллоквиум, 2012.

271

застывших в принципиальном противостоянии внешнему миру. Как профессиональный философ, автор предлагает серьезный историкокультурный анализ движения евангельский христиан России, Украины и других стран бывшего СССР, факт за фактом указывая на реальность, не внушающую оптимизма. Движение представлено как «малая традиция», отрезанная от «больших традиций» исторических церквей (православие, католичество) и общества эпохи постмодерна. Железный занавес продолжает окружать евангельские церкви, ориентированные на сохранение традиций, не имеющих отношения к Евангелию, но важных для выживания во времена советской власти. Упорное нежелание (неспособность) выработать собственную систему фундаментального богословия, миссиологии и социальных позиций, отвечающих требованиям современного общества, лишает евангельских христиан возможности полноценного события в мире. Наивная претензия на исключительность до сих пор заставляет отказываться от богатства мирового опыта других христианских конфессий, отвергая легитимность теологических и философских исследований в областях религии и антропологии, оказавших существенное влияние на понимание роли церкви в мире «большими традициями»1116. В то же время представляются справедливыми слова М.Н. Черенкова о том, что «Миссионерское служение в бывшем СССР становится все более неблагодарным и даже рискованным делом. Будущее служения всегда под вопросом. Международное партнерство зависит от государственной политики, настроений в обществе, позиции Церквей, финансово-экономических условий. Сегодня все факторы сходятся в том, что миссия будет лишь усложняться. Момент конъюнктуры, когда территория бывшей «империи зла» стала зоной массового религиозного туризма и миссионерского бизнеса, уже позади. Все сложнее будет убеждать, что этот регион стоит финансовых вложений и нуждается в активной духовной помощи.

При сокращении международной поддержки будет усиливаться общественное и государственное давление на протестантские Церкви и миссии, которые воспринимаются в качестве агентов Запада.

Евангельским христианам вновь предстоит узнать на себе, что значит быть в меньшинстве, быть чужаками среди своего же народа, постоянно

отстаивать право на свободу совести (своей личной веры) и слова (своей проповеди)»1117.

Определенный интерес представляет работа Н.А. Горловой «Церкви евангельских христиан-баптистов в современной России: историческая

1116 http://risu.org.ua/article_print.php?id=47237&name=reviews&_lang=ua&

1117 Миссия в постсоветском пространстве: заглядывая в будущее. Послесловие редактора // ФОРУМ 20. Двадцать лет религиозной свободы и активной миссии в постсоветском обществе. Итоги, проблемы, перспективы евангельских церквей. Материалы к дискуссиям / Ред.-сост. М.

Черенков. К.: «ДIХ I ЛIТЕРА», 2011. С. 407.

272

перспектива и тенденции развития (Социологическая оценка состояния церквей ЕХБ Московского региона)»1118.

Значительный блок составляют исследования, в которых изучается история евангельских христиан-баптистов на региональном уровне. Так, Н.Н. Ярыгин в своей монографии «Евангельское движение в Волго-Вят- ском регионе»1119 исследует фактически не изученный пласт евангельского движения в России на уровне региона: рассматривает появление и становление первых общин, групп евангельских христиан и баптистов в Нижегородской и Вятской губерниях, характеризует существование и развитие евангельского движения в советский период и современное его состояние, анализирует аспекты социально-экономической деятельности религиозных общин, политических взаимоотношений государства и верующих, социокультурных особенностей евангельского движения в целом.

В монографии Л.А. Королевой, А.А. Королева, С.Ф. Артемовой «Власть и евангельские христиане-баптисты. 1945-2000 гг. (По материалам Пензенской области)»1120 монографии на основе обширного круга источников исследованы и проанализированы практика, специфика, методы деятельности религиозных общин евангельских христиан-баптистов и государственно-конфессиональные отношения в 1945-2000-х гг. на региональном уровне – в Пензенской области. Кроме того, определенный вклад в историографию по истории отечественных евангельских христианбаптистов вносят монографии этих авторов – «Издание евангельских христиан-баптистов «Братский вестник»: советское государство и ЕХБ. 1945-1991 гг.»1121, где прошлое советских евангельских христиан-бапти- стов раскрывается через материалы журнала «Братский вестник», и «История Совета церквей евангельских христиан-баптистов. 1961-1985 гг.»1122, воссоздающая картину истории СЦ ЕХБ по журналу «Братский листок».

Монография В.А. Степанова «Рожденные свыше на берегах Ижоры. История Церкви евангельских христиан-баптистов г. Колпино (19112011)»1123 посвящена истории Колпинской церкви ЕХБ, которая тесно связана с Санкт-Петербургской, Ленинградской и вновь Санкт-Петербургской

1118 Горлова Н.А. Церкви евангельских христиан-баптистов в современной России: историческая перспектива и тенденции развития (Социологическая оценка состояния церквей ЕХБ Московского региона). М.: МБС ЕХБ, 2006.

1119 Ярыгин Н.Н. Евангельское движение в Волго-Вятском регионе. М.: Академический проект, 2004.

1120 Королева Л.А., Королев А.А., Артемова С.Ф. Власть и евангельские христиане-баптисты. 1945-2000 гг. (По материалам Пензенской области). Пенза: ПГУАС, 2012.

1121 Артемова С.Ф., Королев А.А., Королева Л.А. Издание евангельских христиан-баптистов «Братский вестник»: советское государство и ЕХБ. 1945-1991 гг. Saarbrücken: LAP, 2013.

1122 Королева Л.А., Королев А.А., Артемова С.Ф. История Совета церквей евангельских христиан-баптистов. 1961-1985 гг. Saarbrücken: LAP, 2013.

1123 Степанов В.А. Рожденные свыше на берегах Ижоры. Т. 1: История Церкви евангельских христиан-баптистов г. Колпино (1911-2011). СПб.: ХО «Библия для всех», 2011.

273

церкви ЕХБ. В монографии «история колпинской церкви ЕХБ развивает на фоне общей истории страны и региона, в контексте исторических событий – трех революций, гражданской и Великой Отечественной войн, Большого террора и Хрущевской антирелигиозной кампании... Подробно описана история колпинской церкви ЕХБ постсоветского периода»1124. В монографии задействована обширная источниковая база – документы государственных и ведомственных архивов, публикации СМИ, устные и письменные воспоминания верующих, семейные реликвии и т.п. Несмотря на ряд замечаний, монография «является самым крупным и полным исследованием по истории поместной общины ЕХБ и представляет несомненный интерес не только для протестантов Колпино и Санкт-Петербурга, но и для всех, кого интересует история российского христианства»1125.

Особым вниманием пользуется тема периодизации взаимоотношений властей и евангельских христиан-баптистов в исследуемый период. Анализируя данные варианты, следует иметь в виду, что «реформы в области государственной политики в сфере свободы совести, естественно, не были обособлены от общеполитических процессов, а являлись во многом их следствием»1126. Исходя из этого, весьма интересной представляется периодизация А.А. Данилова событий периода середины 1980 – начала 1990-х гг.: 1) апрель 1985 г. – май 1989 г. – период «революции сверху», содержание которого, по мнению Н. Эйдельмана, сводилось к тому, что «у нас с 1985 года происходят преобразования революционного характера, начатые по инициативе высшего руководства страны, «революция сверху».

При этом, конечно, многообразно поощряется, поддерживается встречное движение снизу, без него ничего не выйдет…»1127; 2) весна – лето 1989 г. –

сентябрь 1991 г. – «революция сверху» сменяется массовым движением снизу. При этом «низы» настолько сильно давят на «верхи» с целью радикализации реформ, что власти не могут не учитывать этого важнейшего политического фактора»; 3) октябрь 1991 г. – октябрь 1993 г. – завершающий период революционных перемен в России: «Массовая поддержка населением руководства РФ в этот период, стремление к переменам, отказ от обветшалой идеологии не только ленинско-сталинской поры, но и периода самой перестройки, массовая поддержка населением либеральных

1124 Никольская Т. Рожденные свыше // Мирт. Евангельская газета 2011. № 4 (77) // http://gazeta.mirt.ru/?2-6-1116--1

1125 Никольская Т. Рожденные свыше // Мирт. Евангельская газета 2011. № 4 (77) // http://gazeta.mirt.ru/?2-6-1116--1

1126 История государственной политики СССР и России в отношении религиозных организаций в 1985-1999 гг. / Под общ. ред. А.П. Торшина (В.А. Бабинцев, Е.Н. Житник, М.И. Одинцов, А.Е. Себенцов). М.: ОЛМА Медиа Групп, 2010. С. 21-22.

1127 Эйдельман Н.Я. «Революция сверху» в России. М.: Книга, 1989. С. 23.

274

лозунгов стали главной предпосылкой революционного изменения социально-экономического в стране»1128.

Что касается собственно государственно-конфессиональных отношений, то, по мнению М.И. Одинцова, взаимоотношения между властью и религиозными объединениями прошли в своем развитии несколько этапов: первый – 1985-1990 гг. (сентябрь) – начальный, на который приходится уничтожение организационно-управленческой структурной модели советского типа, завершается изданием закона «О свободе вероисповеданий»; второй – 1990 г. (октябрь) – 1993 г., основное содержание которого составляли вторжение в Россию представителей нетрадиционных религиозных культов, распространение явления прозелитизма, фактическим отсутствием у государства реальных рычагов воздействия на деятельность конфессий; оканчивается принятием Конституции Российской Федерации; третий – 1994-1997 (сентябрь) гг., когда значительно увеличивается количество религиозных организаций, конфессии стремятся закрепить свои позиции, государство активно формирует органы для регламентации конфессиональной практики; конечной точкой выступает принятие

федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях» 1997 г.; четвертый – 1997 (октябрь) – 1999 гг.1129. Причем, если три первых

этапа «являются внутренне завершенными, поскольку можно четко выделить их внутреннюю логику, отметить изменения структурных элементов государственной политики в сфере свободы совести, а также проследить динамичные процессы в конфессиональном пространстве, в самоощущениях верующих и неверующих граждан», то «народившиеся и проявившиеся в 1997-1999 гг. новые тенденции в вероисповедной политике государства и в государственно-церковных отношениях получили свое развитие уже в следующее десятилетие»1130. Исходя из этого, последний

1128 Данилов А.А. Политические перемены в Российской Федерации начала 1990-х годов: современные дискуссии // История современной России: проблемы, документы, факты (19851999) / Материалы Международной конференции. Т. 1. М.: Фонд современной истории; Издательство Московского университета, 2011. С. 163-164.

1129 Одинцов М.И. Двадцатый век в российской истории: государство и религиозные организации // Вступая в третье тысячелетие: религиозная свобода в плюралистическом обществе. Материалы международной конференции (Москва, 23-24 марта 1999 г.). М.: Источник жизни, 1999. С. 45-49; он же. Свобода совести в России: новые угрозы и вызовы // Религии Поволжья: проблемы социального служение. Сборник материалов конференции. Нижний Новгород: Пламя, 2009. С. 4-22; он же. Вероисповедные реформы в Советском Союзе и в России. 1985-1997 гг. М.: Российское объединение исследователей религии, 2010. С. 23-25; История государственной политики СССР и России в отношении религиозных организаций в 1985-1999 гг. / под общ. ред. А.П. Торшина (В.А. Бабинцев, Е.Н. Житник, М.И. Одинцов, А.Е. Себенцов). М.: ОЛМА Медиа Групп, 2010. С. 22.

1130 История государственной политики СССР и России в отношении религиозных организаций в 1985-1999 гг. / под общ. ред. А.П. Торшина (В.А. Бабинцев, Е.Н. Житник, М.И. Одинцов, А.Е. Себенцов). М.: ОЛМА Медиа Групп, 2010. С. 22.

275

этап целесообразно рассматривать как условно продолжающийся до настоящего времени.

А.В. Горбатов, опираясь на материалы Сибирского региона, выделяет в государственно-конфессиональных отношениях, в том числе и с евангельскими христианами-баптистами, в 1940-1960 гг. следующие этапы: первый – «начало 1940-х -1957 гг. связан со временем институционального религиозного возрождения в стране и относительно стабильным и толерантным развитием отношений государства к религиозным организациям (за исключением т.н. «запрещенных сект»)», второй – 1958 – конец 1960-х гг. характеризуется отказом государства от поступательного развития государственно-конфессиональных отношений, началом развертывания антирелигиозной кампании. Если для РПЦ и ряда других конфессий с середины 1960-х гг. наступает период относительно бесконфликтного, благополучного существования, то для т.н. «маргинальных» религиозных организаций (иеговисты, пятидесятники, «инициативники») – это время продолжающегося жесткого противоборства с государством. Верхняя хронологическая граница (конец 1960-х гг.) обусловлена началом вступления советского общества в фазу стагнации, в определенной степени характерной также и для взаимоотношений государства и религиозных организаций вплоть до «перестройки»1131.

Исследователь истории евангельских христиан-баптистов в СССР

Л.Н. Митрохин выделял в советском периоде государственно-церковных

отношений два этапа: первый – «воинствующего атеизма» (1920-1930-е гг.) и второй – «научного атеизма» (конец 1950-х – 1980-е гг.)1132. Репрессии

первого периода имели цель физического уничтожения верующих, как представителей вражеской идеологии, и, как следствие, врагов социалистического режима. Данный период «воинствующего атеизма» вынужденно прекратился во время Великой Отечественной войны, когда власти обратились к верующим за поддержкой и получили ее. Начало периоду «научного атеизма» положило постановление ЦК КПСС «Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения» (1954 г.).

Причем, М.Н. Черенков замечает по поводу характера отношения ЕХБ к государству на современном этапе развития: «Отношение к власти освобождается от опасной сакрализации, в определенном смысле секуляризируется, становится социально-политическим, гражданским. Даже такие опасные по степени влияния на религиозные массы идеологемы, как «Москва – Третий Рим» или «русский мир», лишаются для евангельских христиан-баптистов своей значимости, потому что они не воспринимаются как священные, религиозные. То, что для старца Филофея представлялось

1131 Горбатов А.В. Государство и религиозные организации Сибири в 1940-е -1960-е гг.: автореф. дис. …д-ра ист. наук. Кемерово, 2009. С. 16.

1132 Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). СПб.: Русский Христианский гуманитарный институт, 1997. С. 42-62.

276

сакральным архетипом, для баптистов, всего лишь политическое, человеческое, даже «слишком человеческое.

Для протестантов понятна и приемлема автономия политического, когда в межконфессиональной стране права человека обосновываются Конституцией, а не «Основами учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека»1133.

Таким образом, в отношениях властей с евангельскими христианамибаптистами следует условно выделить следующие этапы, «совпадающие с государственно-церковными, поскольку советское руководство проводило единую по сути и во многом по формам и методам антирелигиозную политику в отношении всех конфессий: первый – 1945-1953 гг., определенный некоторым смягчением со стороны государства в области конфессиональной политики, обусловленным признанием властями объективного усиления религиозности населения в годы войны и использованием данного фактора в собственных интересах; второй – 1953-1961 гг., характеризовавшийся тем, что у властей отпала необходимость в уступках религии, кроме того, религия, по мнению советского руководства, слишком усилила свои позиции в обществе; третий – 1961-1985 гг., идеологическим обоснованием которого являлось то, что коммунистическая перспектива и позже рамки развитого социализма должны привести к изживанию такого явления как религия; четвертый – 1985-2000 гг., обусловленный перестроечными процессами в СССР»1134. При этом пензенские религиозные общины евангельских христиан-баптистов во всей мере испытали импровизации государственно-конфессиональной политики на различных этапах исследуемого временного отрезка.

Попытки воссоздать история евангельских христиан-баптистов в России и СССР предпринимались и самими верующими. Н.В. Потапова справедливо подчеркивает, что «наиболее серьезные исследования по истории евангельского христианства и баптизма пока все-таки – внутриконфессиональные, в них собран и обобщен значительный объем материала, но они имеют недостатки, снижающие их научную значимость – зачастую не снабжены научно-справочным аппаратом, грешат ошибками и

опечатками, имеют весьма своеобразный, не научный стиль изложения материала…»1135.

В 1895 г. И.С. Проханов в журнале «Беседа», который он издавал с 1890 г., опубликовал ряд отдельных очерков по вопросу появления

1133 Черенков М.Н. Есть ли будущее у баптизма в России? // Материалы международной научно-практической конференции «105 лет легализации русского баптизма» 5-7 апреля 2011 года / ред.-сост. Н.А. Белякова, А.В. Синичкин. М.: РС ЕХБ, 2011. С. 32.

1134 Королев А.А. Власть и мусульмане Среднего Поволжья: эволюция взаимоотношений. 19452000 гг.: автореф. дис. …д-ра ист. наук. М., 2008. С. 37.

1135 Потапова Н.В. Историография и проблемы изучения истории евангельского христианства и баптизма на Дальнем Востоке в годы советской власти // Материалы международной научнопрактической конференции «105 лет легализации русского баптизма», 5-7 апреля 2011 года / ред.-сост. Н.А. Белякова, А.В. Синичкин. М.: РС ЕХБ, 2011. С. 145-153.

277

евангельско-баптистского движения. В 1911 г. в журнале «Баптист» В.Г. Павловымбылнапечатанисторическийочерк«Правдаобаптистах»1136.

На съезде баптистов, состоявшемся в 1920 г., В.Г. Павлову было поручено написать подробную историю братства, но ему это сделать не удалось.

Начиная с 1924 г., по инициативе И.С. Проханова, Всесоюзный совет евангельских христиан начал сбор материалы по истории отечественных евангельских христиан-баптистов, результатом чего явилось создание исторического архива, некоторая часть которого находилась в личном архиве Я.И. Жидкова.

В1927 г. в связи с 60-летием церквей евангельских христиан-баптистов «П.В. Иванов-Клышников написал краткий исторический очерк. В журналах «Баптист» и «Баптист Украины» были помещены исторические очерки других авторов. В 1937 г. П.Я. Дацко собирал исторические

материалы, имея намерение работать над историей братства, которое не осуществилось из-за сложившихся обстоятельств»1137.

В1954 г. Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов в журнале «Братский вестник» разместил обращение с просьбой направлять материалы по истории ЕХБ в издательство. Многие верующие и объединения откликнулись и прислали исторические материалы.

Вопрос воссоздания истории евангельских христиан-баптистов часто поднимался на пленумах и съездах. Например, в отчетном докладе на съезде 1966 г. генеральный секретарь ВСЕХБ А.В. Карев подчеркивал необходимость написания малой и большой истории евангельского движения.

В1965 г. президиум ВСЕХБ образовал комиссию по написанию истории, в которую вошли Я.И. Жидков, А.В. Карев, Н.А. Левинданто, И.И. Моторин, Н.Н. Мельников и А. И. Мицкевич. Но данная комиссия не имела возможности довести дело до конца. Только в 1967-1969 гг. в связи со 100-летием евангельско-баптистского братства А.В. Карев опубликовал

часть цикла очерков по истории евангельского движения в России в «Братском вестнике»1138. В 1968-1972 гг. Ю.С. Грачев обобщил в виде

лекций собственные исторические исследования, которые, однако, не стали популярными. Тщательную работу по сбору дополнительных материалов по истории в 1969-1979 гг. провел В.М. Ковальков, а также А.И. Мицкевич, Н.Н. Мельников и др.

Более разработан вопрос по истории евангельско-баптистских церквей Прибалтики. История баптистов Литвы и Латвии была издана в 1928 г. О. Экельманом. История евангельско-баптистского движения в Латвии

1136 Павлов В.Г. Правда о баптистах // Баптист. 1911. № 43-47.

1137 История евангельских христиан-баптистов в СССР. М.: ВСЕХБ, 1989. С. 5. 1138 Братский вестник. 1967. № 4. С. 8-21.

278

издавалась в 1913 г. Я. Риссом. В 1970-е гг. Я.Э. Тервитс написал значительное исследование истории латышских христиан-баптистов. В 1911-1933 гг. были опубликованы исследования по истории эстонского братства М. Буша, X. Даала, X. Туттара, А. Тетерманна, А. Сильдоса. Р.П. Вызу в 1958 г. подготовил работу по истории церквей евангельских христиан-баптистов в Эстонии.

В 1911 г. П. М. Фризен опубликовал историю братских менонитов, в 1914 г. издано исследование И.Е. Прицкау по истории немецких баптистов, проживавших на юге России.

Историография по начальному периоду истории евангельских хри- стиан-баптистов в России принадлежит, главным образом, православным и светским исследователям. «Несмотря на то, что на выводы первых сильное влияние оказала конфессиональная принадлежность, а вторые больше освещали социальную сторону вопроса, все же в обоих источниках содержится важный фактический материал»1139.

Интересен последний раздел книги И.П. Плетта «История евангельских христиан-баптистов с 1905 по 1944 год» (в книге уточняется – «Собрал из разных источников И.П. Плетт»)1140. И.П. Плетт отмечал, что «с начала войны существование власти, которая преследовала христиан в России, было поставлено под угрозу. Успехи немецкой армии в первые месяцы войны потребовали мобилизации всех сил. Включились в эту кампанию и служители, оставшиеся на свободе, потому что они уже давно находились в тесном сотрудничестве с властью. Трудное положение в стране из-за войны с Германией заставило правительство прибегнуть к сотрудничеству с христианскими союзами. Власти шли на это только ради того влияния, которое оказывал на наивных верующих образовавшийся Временный совет. А совет в свою очередь был заинтересован в благосклонности правительства, чтобы избежать дальнейших репрессий, и старался делать то, что от него требовали. Привлечь баптистов к деятельности ВСЕХ было важно еще и потому, что их более понимали в Америке и Англии, где было много баптистов»1141. И.П. Плетт пишет по поводу объединительного совещания евангельских христиан и баптистов в 1944 г.: «Совещание было организовано с помощью Совета по делам религиозных культов и секретных кругов МВД и ГПУ, сотрудники которых находили в лагерях лояльных религиозных работников. Невозможно не обратить внимание на характерную особенность этого совещания. Во-первых, оно было созвано без участия местных церквей: делегаты не имели от них рекомендаций и не

1139 История евангельских христиан-баптистов в СССР. М.: ВСЕХБ, 1989. С. 6.

1140 Плетт И.П. История евангельских христиан-баптистов с 1905 по 1944 год // http://www.blagovestnik.org/books/00360.htm

1141 Плетт И.П. История евангельских христиан-баптистов с 1905 по 1944 год // http://www.blagovestnik.org/books/00360.htm

279

были избраны ими. Во-вторых, избрание руководящего органа происходило по заранее составленному самими кандидатами списку. Причем голосовали не за каждого кандидата в отдельности, а за весь список в целом. Все это говорит о том, что избрание было лишь формальной процедурой и полностью соответствовало замыслам врагов Божьих»1142. Системе уполномоченных Всесоюзного совета евангельских христиан и баптистов И.П. Плетт дал однозначную оценку: «Эти уполномоченные, имея власть над местными церквами, тоже не были ими избраны, а назначались ВСЕХиБ и, надо полагать, не без участия соответствующих органов. Таким образом, Совет по делам религий получил возможность иметь дело только со ВСЕХиБ и через него управлять церквами в целом – назначать по своему вкусу уполномоченных, и через них влиять на руководителей местных церквей. Естественно, такая легализация союза не могла радовать искренних служителей Божьих на местах»1143.

Президиум ВСЕХБ 2 октября 1979 г. принял решение о создании новой комиссии для составления истории евангельских христиан-баптистов в составе Я.К. Духонченко, председателя комиссии; А.М. Бычкова, главного редактора истории; П.Д. Савченко, секретаря-координатора; М.П. Чернопятова, А.И. Мицкевича, Р.П. Вызу и Я.Э. Тервитс. Позже в комиссию вошли С.Н. Савинский, старшие пресвитеры и служители регионов, национальных братств и конфессий – П.К. Шатров (Российская Федерация), К.С. Седлецкий (Молдавская ССР), И.М. Инкенас и И.И. Панько (Литовская ССР), В.Я. Канатуш, И.В. Букатый и А.И. Фирисюк (Белорусская ССР), Н.З. Квирикашвили и А.С. Белоусов (Закавказье), И.П. Дик (немец- ко-менонитское братство), Д.Л. Вознюк и В.С. Глуховский (христиане веры евангельской (пятидесятники), В.В. Горелов и В.А. Цуканов (Казахская ССР), Н.Н. Сизов (Киргизская ССР), Б.Н. Серии (Средняя Азия) и другие служители церквей. «Комиссия подготовила исходные исторические материалы по регионам. Материалы по богословскому, музыкальному и поэтическому служению были подготовлены П.Д. Савченко, Н.И. Высоцким, Л.И. Харловым и Л.Л. Жидковой. Раздел о международных контактах ВСЕХБ составила К.В. Пилипюк. Составлением биографий служителей, таблиц, карт и иллюстрированием книги занимались Е.И. Соколов и И.И. Петрик. Литературное редактирование выполнила В.И. Кадаева. В 1980-1983 гг. комиссия произвела сбор документов по истории, дополнительные исследования исторических событий и подготовила первую редакцию рукописи, которую рецензировали И.С. Гнида, М.П. Чернопятов, А.В. Васильев, А.Г. Булгаков, старшие пресвитеры С.П. Фадюхин,

1142 Плетт И.П. История евангельских христиан-баптистов с 1905 по 1944 год // http://www.blagovestnik.org/books/00360.htm

1143 Плетт И.П. История евангельских христиан-баптистов с 1905 по 1944 год // http://www.blagovestnik.org/books/00360.htm

280