1610

«Положением», моления должны были проводиться только 2 раза в неделю (по субботам и воскресеньям); к проведению проповедей допускались исключительно члены исполнительного комитета общины; не разрешались групповые молитвенные собрания в частных домах. Пресвитеры общин неоднократно напоминали верующим об обязательности неукоснительного выполнения советского законодательства о культах. Областные исполкомы вызывали на «разъяснительные» беседы организаторов незарегистрированных общин ЕХБ с. Башмаково С.К. Осокина и М.К. Конобеевцева, с. Вышеелен М.И. Ульянкина и И.М. Советкина, которые вынуждены были дать обещание прекратить групповые моления в частных домах829.

Вначале 1960-х гг. произошел раскол среди верующих ЕХБ. Но еще в 1959 г. в с. Сярда Тамалинского района активизировала свою деятельность незарегистрированная баптистская группа по главе с местным жителем Ф.Е. Исайкиным, общей численностью около 20 членов. Моления проводились отдельно от других баптистов, высказывалось свое несогласие по некоторым пунктам вероучения. Исайкин Ф.Е. в целях расширения своих связей часто посещал села Пензенской, Тамбовской и Саратовской областей. «Отколовшийся» Ф.Е. Исайкин обратился с письмом к старшему пресвитеру (2 апреля 1959 г.), котором описывал свои «похождения» с единомышленником Г.И. Елисеевым: «Во время хождения по селам они останавливались у лиц, придерживающихся их взглядов, а также у молокан, проводили с ними беседы на религиозные темы и вели переговоры о поддержании друг с другом контактов и связей, а также об активизации их

деятельности». В ответном послании Г.М. Бузынин рекомендовал прекратить поездки в другие населенные пункты830.

В1963 г. в Пензу из Новосибирской области прибыл, по сообщению уполномоченного Совета С.С. Попова в информационной записке в Москву № 224/с от 14 декабря 1963 г., «по заданию «раскольников» 30-летний А. Зубков, … который пытался склонить некоторых членов общины на свою сторону». Баптисты пензенского объединения его не приняли, более того, спустя 5 месяцев его проживания в г. Пензе, предъявили ему требование устроиться на работу. Поскольку он отказался, на очередном молитвенном собрании верующих исполнительный комитет общины ЕХБ обратился к членам с «просьбой, чтобы они воздерживались от установления с А. Зубковым каких-либо близких отношений и не пускали его к

себе на квартиру, так как он приехал в общину с какими-то корыстными целями»831. В мае 1963 г. А. Зубков покинул город.

Вдекабре 1964 г. Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР официально объявил руководителям «инициативников»

829ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 5. Л. 141.

830ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 5. Л. 92.

831ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 41. Л. 16.

191

о незаконности их действий и предложил распустить «Оргкомитет», что вызвало совершенно обратную реакцию. Поскольку Совет был в курсе разногласий, попытки предотвратить раскол предпринимались задолго до созыва съезда. Кандидатуры делегатов на форум ЕХБ подвергались тщательному отбору. В частности, исполнявший обязанности уполномоченного Совета по Пензенской области С.С. Попов не согласился с предложенной Советом по делам религиозных культов при Совете Министров

СССР кандидатурой делегата от пензенской баптистской общины Василия Семеновича Северина. В своей секретной записке № 10/с и.о. уполномоченного Совета С.С. Попов сообщал, что В.С. Северин «по своим религиозным и политическим убеждениям является неустойчивым человеком, и имеются опасения, что, встретив на съезде кого-либо из представителей так называемых «раскольников», он может подпасть под их влияние. … Северин является только членом, а не председателем исполнительного органа общины»832. Уполномоченным С.С. Поповым была предложена кандидатура председателя пензенской общины ЕХБ Михаила Федоровича Суханова, с которой и согласилась высшая инстанция. М.Ф. Суханов полностью оправдал возложенное на него доверие. Вернувшись со съезда, делегат заявил уполномоченному и верующим, «что никаких изменений в религиозной деятельности общины ЕХБ в связи с проведением съезда евангельских христиан-баптистов в области не произойдет». Данное высказывание было подтверждено старшим пресвитером по Куйбышевской и Пензенской областям А.Е. Клименко833.

В борьбе с Советом церквей ЕХБ активно использовались и «церковные каналы». В целях усиления влияния Всесоюзному Совету ЕХБ было разрешено издание баптистской библии, сборника баптистских духовных песен, организация курсов по подготовке служителей культа и т.д.

Прежде чем самим непосредственно вмешиваться в церковные дела, советская власть пыталась руками самих же церковников погасить назревавший конфликт. К середине 1960-х гг. в г. Пензе, сообщал Председателю Совета А.А. Пузину уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Пензенской области С.С. Попов, активизировалась деятельности «раскольников» в местной общине евангельских христиан-баптистов. В течение нескольких последних лет деятельность представителей Совета церквей ЕХБ удавалось «нейтрализовать» путем «осуществления некоторых мероприятий через исполнительный орган общины без вмешательства в это дело местных органов государственной власти»834. Особую активность в этом направлении вынужден был проводить старший пресвитер евангельских христиан-

832ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 41. Л. 15.

833ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 41. Л. 16-об.

834ГАПО. Ф. 148. Оп. 8. Д. 47. Л. 64-65.

192

баптистов Пензенской и Куйбышевской областей А.Е. Клименко. Во время своего приезда в г. Пензу в октябре 1964 г. по просьбе уполномоченного Совета Попова им были проведены беседы с верующими, выражавшими сочувствие «раскольникам». После беседы они вновь начали посещать молитвенные собрания, распри были прекращены. Однако к середине 1960-х гг. попытки прекратить нелегальную деятельность верующих- «раскольников» путем проведения мероприятий по церковной линии успеха не имели.

Баптисты старались не конфликтовать лишний раз с властями и принимать по мере возможности участие в предлагавшихся государством акциях. В 1946 г. религиозная община ЕХБ г. Пензы подписалась на заем «Восстановления и развития народного хозяйства» на 10000 руб.835.

Доход пензенских общин евангельских христиан-баптистов за 1964 г. составил 4061 руб. (Пензенская община – 3842 руб.; Лячинская – 219 руб.).

Всвязи с активизацией деятельности уполномоченного Совета по де-

лам религий по Пензенской области за период 1961-1969 гг. общины евангельских христиан-баптистов в целом внесли в «Фонд мира» 260 руб.836.

Кроме того, во второй половине 1950-х гг. наблюдалось оживление деятельности пятидесятников, которые стали выступать самостоятельно. В 1957 г. пресвитер ЕХБ Г.М. Бузынин посетил г. Ижевск. В беседе с уполномоченным Совета по Пензенской области он сказал, что со времени образования ВСЕХБ пятидесятники вели себя лояльно, но сейчас они стали вести дело на отделение от ВСЕХБ и хотят стать самостоятельным культом. Среди «еретиков» не было единства, имелось две группы последователей Воропаева и Смородина. После смерти Смородина руководителем группы стал В.М. Кальвин, с которым и встречался пресвитер в Ижевске с целью выяснения точки зрения последнего по поводу объединения пятидесятников с ВСЕХБ. «На мой вопрос … Кальвин сказал: «Нет» и

обозвал евангельских христиан предателями, и, что, якобы из-за них пятидесятники сидели в тюрьмах»837. Пензенские баптисты также перестали быть едиными. Из Пачелмской общины баптистов выделились около 40 членов, организовавших свою нелегальную религиозную общину.

В1957 г. внутренними силами была предотвращена попытка 7 членов пензенской общины ЕХБ организоваться в группу пятидесятников. В то же время активно заявили о себе пятидесятники в с. Исса (12 человек), с. Башмакове (12 человек), с. Митрофановке (10 человек), с. Сярде (73 человека), с. Альшанке и т.д. Отделившиеся пятидесятники прекратили общение с членами общин ЕХБ. Старший пресвитер Г.М. Бузынин через своих наставников пытался объединить все разрозненные религиозные группы

835ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 1. Л. 44.

836ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 66. Л. 122; Д. 5. Л. 29.

837ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 5. Л. 29.

193

пятидесятников и вернуть их в состав действовавших на территории области общин ЕХБ.

В1958 г. в с. Сярда, Обвал, Малалейка Белинского района действовала незарегистрированная группа пятидесятников в количестве 70 человек, которую возглавлял Ф.Е. Исайкин (70 лет) и М.И. Денисов (40 лет). В г. Белинске сектанты проводили религиозные собрания на квартире своего организатора В.П. Горина (70 лет). В.П. Горин поддерживал активные связи с проповедниками других районов и областей. Вскоре религиозной деятельностью В.П. Горина заинтересовались соответствующие органы, поскольку содержание его проповедей несколько выходило за рамки советской законности: «В связях мужчин и женщин их родственные

отношения никакого значения не имеют, т.к. по «священному» писанию, все люди являются братьями и сестрами»838. Среди сектантов-пятидесят- ников Поимского района особым авторитетом пользовалась «пророчица» А.С. Пустовалова (55 лет), в доме которой проходили моления верующих. Пресвитером группы являлся А.В. Гурин. К А.С. Пустоваловой регулярно приезжали активисты-пятидесятники из Башмаковского, Белинского, Тамалинского районов. Как отмечал уполномоченный Совета С.С. Попов, «моления этих незарегистрированных групп сектантов-пятидесятников носят иногда шумный характер, т.к. отдельные лица из присутствующих на молениях впадают в истеричное состояние и выкрикивают различные звуки, чем вызывают беспокойство граждан, проживающих по соседству»,

счем призывал вести настойчивую борьбу839.

Вконтексте общего нагнетания государственно-церковных отношений в конце 1950-х гг. местные партийные и советские организации усилили идеологическую борьбу с деятельностью баптистов и пятидесятников. В областной газете «Пензенская правда» в 1959 г. были опубликованы «разоблачительные» статьи о евангельских христианах-баптистах и пятидесятниках – «Черная паутина», «Баптизм – яд, отравляющий души» и т.д.

Всередине 1940-х гг. по Пензенской области было зафиксировано 12 незарегистрированных общин и групп старообрядцев в 25 населенных пунктах края с общей численностью верующих около 3000 человек в

г. Пензе, Беднодемьяновском, Белинском, Кузнецком, Наровчатском, Сердобском районах840. В Пензенском регионе проживали старообрядцы Белокриницкого согласия, старообрядцы-беспоповцы и старообрядцы-спасов- цы-нетовцы.

Одним из центров старообрядчества являлось с. Поим Белинского района, в котором действовали три общины верующих – старообрядцы

838ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 27. Л. 378.

839ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 27. Л. 377-378.

840ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 28. Л. 190.

194

Белокриницкого согласия, старообрядцы-беспоповцы и старообрядцы- спасовцы-нетовцы.

Старообрядцы Белокриницкого согласия представляли собой самую многочисленную группу верующих в Пензенской области – около 10 объединений. В с. Поим старообрядцы Белокриницкого согласия имели самую крупную общину. Сектанты проводили отправления молитвенных собраний и треб без соответствующего на то разрешения властей и без регистрации. Религиозная община старообрядцев, в состав которой входило около 500 семей верующих (свыше 1000 человек), не имела в своем распоряжении молитвенного дома (до войны их было 2, в 1946 г. их использовали под овощесушилки), в связи с чем собрания проводились в частных домах841. Официального служителя религиозного культа у общины не было, поэтому сектанты данного толка многократно обращались к уполномоченному с просьбой о приглашении старообрядческого священника, в чем им неизменно отказывали. Руководил собраниями и совершал требы бывший псаломщик М.И. Мамазов. О проводимых молитвенных собраниях было известно работникам райисполкома, которые не предпринимали никаких ответных действий. Сектанты неоднократно подавали ходатайства уполномоченному о регистрации. Но в соответствии с указаниями Совета (телеграмма № 5/36 от 1949 г.) регистрация под всяческими

предлогами задерживалась. В середине 1950-х гг. группу возглавил И.П. Ульянов, 53 лет842.

Второй по численности сектантской группой являлась община старообрядцев Белокриницкого толка г. Кузнецка, в которой насчитывалось свыше 400 верующих. В 1957 г. сектанты самовольно построили и оборудовали молитвенный дом. Кузнецкие старообрядцы отличались повышенной тягой к «широкому общению». В 1952 г. сектант Кононов и другие члены группы неоднократно выезжали в Москву для встреч со столичными сектантами. По приглашению общины в г. Кузнецк регулярно приезжали священники из г. Сухиничи и Рязани, совершавшие крещение детей и другие религиозные обряды843.

Затем следовала сердобская община в составе 200 человек844. Типичной же являлась группа старообрядцев Белокриницкого согласия

с. Абашево Беднодемьяновского района, в которую входило 30 верующих, преклонного возраста. Актив общины составляли полуслепой 71-летний В.Т. Кашеренков, 75-летний И.В. Петрин, 70-летний Д.И. Матвеев. На квартире Д.И. Матвеева сектанты явочным порядком проводили молит-

841ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 1. Л. 35.

842ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 1. Л. 165.

843ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 5. Л. 32.

844ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 1. Л. 420.

195

венные собрания845. Общее количество сектантских объединений старооб- рядцев-беглопоповцев в Пензенском регионе составляло 17. Из них самая многочисленная находилась в г. Каменке (около 300 верующих). Группа поимских старообрядцев-беглопоповцев (около 100 человек), как и каменских, также не обладала собственным молитвенным зданием. Остальные группы состояли из 20-60 членов846.

Старообрядцы-беспоповцы имели 4 общины в Пензенской области. Собственно в г. Пензе проживало около 300 семей старообрядцев-беспо- повцев. Данное религиозное общество вело себя очень смирно, никаким образом себя не проявляя, заявлений об открытии молитвенного дома не подавали847. Самой многочисленной являлась группа сектантов г. Кузнецка, в которую входило свыше 100 человек. Собрания старообрядцевбеспоповцев, на которых обычно присутствовало 12-20 человек, проводились 3-4 раза в месяц в частном доме своего начетчика или руководителя по субботам, воскресеньям и религиозным праздникам. На них присутствовало обычно до 20-40 человек, по праздничным дням – 80-100 человек, в том числе и женщины 30-40 лет. Старообрядцы-беспоповцы Кузнецкого и Сердобского районов не имели молитвенного здания, в связи с чем обратились с ходатайством об его открытии к уполномоченному в 1946 г.848. К 1954 г. у сектантов г. Кузнецка появился свой молитвенный дом, где проводились религиозные собрания. Молитвенный дом религиозной общины по договору принадлежал «коллективу верующих»849. Наставником группы являлся пенсионер старше 70 лет З.И. Суслов850. Кузнецкие сектанты поддерживали тесные отношения со старообрядцами г. Челябинска.

Старообрядцы-спасовцы-нетовцы (с. Поим) проводили свои собрания с 1943 г. 2-3 раза в месяц на квартире своего начетчика с общим количеством присутствовавших в 15-20 человек. Руководил религиозной группой Г.Е. Климов (70 лет). Сектанты (с. Агапово Поимского района) с 1945 г. собирались на молитвенные собрания 1-3 раза в месяц на разных квартирах. Как правило, собрания посещали 10-15 человек851.

К началу 1950-х гг. в отношении старообрядцев через райисполком были приняты меры к прекращению явочного отправления молитвенных собраний, в результате чего деятельность сектантов практически сошла на нет. В 1952 г. в Кузнецком районе бродячий старообрядческий священник со справкой Московской старообрядческой архиепископии, пытался

845ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 1. Л. 420.

846ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 1. Л. 421.

847ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 1. Л. 112.

848ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 1. Л. 35.

849ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 1. Л. 293.

850ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 1. Л. 420; Д. 5. Л. 33.

851ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 1. Л. 104.

196

совершать требы у верующих. Однако в результате профилактической работы со стороны органов госбезопасности он вскоре прекратил свою деятельность852.

Ксередине 1960-х гг. в Пензенской области было зафиксировано около 300 верующих старообрядцев853. Они проживали в различных населенных пунктах (г. Беднодемьяновск, г. Кузнецк, с. Поим Белинского района, Лопатинский район) и связей между собой фактически не поддерживали.

Кконцу 1940-х гг. по Пензенскому региону насчитывалось 9 групп истинно-православных христиан, в которых состояло до 143 человек. Секты функционировали в Пензе, Городищенском (с. Мордовский Ишим),

Каменском (с. Ахматовка, с. Пустынь), Мокшанском (с. Варварино, с. Ключи) районах854. Начальник управления КГБ по Пензенской области И.В. Лазарев расценивал секту ИПХ как наиболее реакционную, поскольку «вероучение этой секты направлено против советского общественного и государственного строя, а обрядовая сторона носит изуверский характер. Участники указанной секты не признают Советскую власть, объявляя ее властью «сатаны» и «дьявола», они уклоняются от участия в мероприятиях, проводимых партией и правительством, отказываются от участия в

выборах органов государственной власти, общественно-полезным трудом не занимаются, оказывают религиозное влияние на других лиц»855.

Возраст сектантов, по информации Управления КГБ при Совете Министров СССР по Пензенской области, был весьма преклонным – Т.И. Боярова – 1926 года рождения, А.С. Дозорова – 1928 года рождения, О.А. Косматова – 1918 года рождения, А.П. Макарова – 1920 года рождения, М.А. Миронов – 1913 года рождения, З.А. Новикова – 1920 года рождения,

Т.И. Рунова – 1920 года рождения, Н.Т. Шалина – 1918 года рождения, И.С. Щеглова – 1897 года рождения и т.д.856.

В 1960 г. руководитель пензенской секты истинно-православных христиан М.А. Миронов областными судебно-следственными органами был

привлечен к судебной ответственности и осужден за антиобщественную и антисоветскую деятельность к 7 годам лишения свободы857.

В 1962 г., по информации местных органов госбезопасности, в Пензен-

ском крае под влиянием пропаганды сектантов истинно-православной церкви часть семей вышла из колхоза области858.

В результате слаженных действий уполномоченного, работников партийно-советских органов и сотрудников государственной безопасности

852ГАПО. Ф. 148. Оп. 1. Д. 4617. Л. 108.

853ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 28. Л. 191.

854ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 28. Л. 190; Д. 40. Л. 24.

855ГАПО. Ф. 148. Оп. 1. Д. 4617. Л. 86.

856ГАПО. Ф. 148. Оп. 1. Д. 4617. Л. 87-89.

857ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 5. Л. 142.

858ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 40. Л. 24.

197

на территории Пензенской области была в основном прекращена деятельность сектантских групп истинно-православных христиан. Многие сектанты начали работать в колхозах, совхозах и на государственных предприятиях. В отношении сектантов, на которых меры воспитательного характера не оказали позитивного воздействия, были приняты административные и судебные меры: в 1961 гг. 5 человек были осуждены за антисоветскую и сектантскую деятельность, 35 человек были привлечены к ответственности по Указу Президиума Верховного Совета РСФСР от 4 мая 1961 г. и высланы за пределы региона (О.А. Косматова, 1918 года рождения; З.А. Новикова, 1922 года рождения; Л. Новикова, 1944 года рождения; Р.Н. Стульникова, 1938 года рождения; Н.Д. Кремнев, 1931 года рождения; С.М. Мамкаев, 1931 года рождения; А.П. Варламов, 1931 года рождения; В.Т. Егоров, 1927 года рождения и др.)859.

К концу 1940-х гг. силами органов МГБ по Пензенской области была прекращена региональная деятельность сектантских объединений – «чуриковцев» (с. Ляча) и «хлыстов» (г. Пенза). В 1961 г. была пресечена активность адвентиста В.Ф. Макарова (адрес проживания – г. Пенза, ул.

Красная, 22-2), пытавшегося создать в городе группу «адвентистов Седьмого дня»860.

Таким образом, сектантские группы и объединения евангельских хри- стиан-баптистов не охватывали значительной массы населения Пензенской области. Однако в отличие от православного и мусульманского культа, в объединениях евангельских христиан-баптистов и сектантских религиозных общинах устанавливались прочные многообразные связи между единоверцами – культовые, хозяйственные, семейно-бытовые и т.п., что способствовало тесному сплочению верующих.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов по Пензенской области, анализируя методы деятельности баптистских и сектантских религиозных обществ, справедливо подчеркивал: «…Религиозный актив общества систематически ведет религиозную пропаганду среди членов своих семей, среди близких родственников, внушая им необходимость соблюдения религиозных верований»861. Религиозный культ вырабатывает определенные стереотипы в сознании и поведении верующихсектантов.

Совет по делам религиозных культов, выражая официальную позицию, однозначно оценивал ЕХБ: «Евангельские христиане-баптисты были и остаются наиболее зловредной сектой по своей упорной, въедливой

859ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 28, Л. 190; Д. 40. Л. 24.

860ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 1. Л. 392.

861ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 1. Л. 393.

198

религиозной пропаганде, лицемерности и приспособляемости к советской действительности» («О состоянии религиозного движения в 1949 г.»)862.

Несмотря на ограничительные мероприятия уполномоченного Совета по делам религиозных культов по Пензенской области баптисты и сектанты проводили кропотливую работу по вовлечению в религиозные формирования детей и юношества, используя для этого всевозможные приемы и средства. Члены ЕХБ и сектанты пользовались отработанной практикой, чтобы достучаться до каждого конкретного человека, применяя для этого распространение религиозной литературы, организовывая различные вечера и т.д. Все это выгодно отличало баптистов и сектантов от во многом формальной работы советских культурно-массовых и просветительских учреждений.

Изданием Всесоюзным Советом ЕХБ в 1960 г. «Нового положения ВСЕХБ» и «Инструктивного письма старшим пресвитерам», вводившим значительные ограничения религиозной жизни, было начато противостояние евангельских христиан-баптистов с властью. Новые требования, противоречившие традициям и установкам баптистов, тяжело сказались на общинах, входивших в ВСЕХБ, сократилось число членов, некоторые общины распались. Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов раскололся, у «инициативников» появились свои последователи и в Пензенской области.

Основной массив верующих общин евангельских христиан-баптистов и сектантов представляли люди преклонного возраста. Появление новых членов в религиозные объединения происходило, главным образом, через семью и верующих родственников.

Сектанты в меньшей степени, чем евангельские христиане-баптисты, шли на сотрудничество с властями, за что, в свою очередь, в большей мере подвергались репрессиям со стороны советских органов.

Итак, во время Великой Отечественной войны отношение советского руководства к религии претерпело значительные изменения – от воинственного противостояния до либерализма и даже патернализма, что было обусловлено реальными социально-экономическими условиями послевоенного периода и значительными масштабами религиозного движения. «Но, в конечном счете, эта политика работала на укрепление авторитета режима, авторитета Сталина…»863.

В конце 1950-х гг. произошло изменение государственно-религиозной политики. «Диалог с церковью оказался не нужным, его вновь сменил жесткий курс на гонения и притеснения»864. Уполномоченный Совета по

862ГА РФ. Ф. Р-6991, Оп. 3. Д. 63. Л. 77.

863Зубкова Е.Ю. Общество и реформы 1945-1964. М.: Россия молодая, 1993. С. 59.

864Данилов А.А., Пыжиков А.В. Рождение сверхдержавы: СССР в первые послевоенные годы.

М.: РОССПЭН, 2001. С. 190.

199

делам Русской Православной церкви по Пензенской области, исполнявший параллельно обязанности и уполномоченного Совета по делам религиозных культов, С.С. Попов подчеркивал, что «в 1958-1959 гг. партийные, советские и общественные организации области заметно больше стали интересоваться деятельностью религиозников и принимать соответствующие меры идеологической борьбы с ними»865. Особое внимание было обращено на активизацию массово-разъяснительной работы, научноатеистической пропаганды среди населения Пензенского региона; шире стали использовать в атеистических целях печать, радио, телевидение. В периодической печати публиковалось значительное количество фельетонов, «разоблачительных» статей о православных священнослужителях, особенно много – о баптистах, практически не было материалов о священнослужителях мусульманского культа. Справедливости ради, необходимо отметить здравый подход к религиозным проблемам со стороны обоих пензенских уполномоченных Советов. На активные призывы «сверху» о снижении уровня религиозности один из уполномоченных в 1959 г. заметил о характере проведения мер по закрытию церквей, мечетей и т.п.: «Осуществление этих мероприятий, безусловно, должно проводиться продуманно, без какой-либо поспешности и административного нажима и должно повлечь за собой не просто формальное закрытие молитвенного здания, а фактическую ликвидацию религиозной общины и полное прекращение ее деятельности»866. К середине 1960-х гг. государственноцерковные отношения приняли стабильно вялый характер противостояния.

На территории Пензенского края население традиционно исповедовало культы – православный, мусульманский и иудейский. Кроме того, в Пензенском регионе проживали евангельские христиане-баптисты, пятидесятники, верующие-старообрядцы, истинно-православные христиане. Все религиозные организации, действовавшие на территории Пензенской области, пользовались равными правами на свое существование; они находились в равных условиях, без каких-либо предпочтений со стороны органов власти.

Наиболее существенной религиозной силой, по охвату верующих, материальному уровню, территории влияния и т.д., в СССР, в целом, и в Пензенском регионе, в частности, являлась Русская Православная церковь. Именно на нее, в первую очередь, распространялось покровительство советского руководства. Что же касается других конфессий, они находились в менее привилегированном положении. Однако, представляя собой в

СССР меньшинство, они не обладали столь мощными позициями, как РПЦ, и, следовательно, не являли собой серьезную оппозиционную силу государству. Тем не менее, государству приходилось считаться с тем, что

865ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 29. Л. 220.

866ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 29. Л. 224.

200