1365

ли поставлены задачи усиления индивидуальной воспитательной работы среди верующих мусульман496.

В случае, если сами верующие, несмотря на усилия уполномоченных, продолжали свою деятельность, то подключали их родственников для оказания воздействия на них. Но, как отмечал уполномоченный Совета по Ульяновской области, индивидуальная работа с верующими являлась одним из проблемных участков работы и находилась «в запущенном состоянии»497, поскольку действовать приходилось очень деликатно, тонко, пытаясь без оскорбления чувств верующих исправить ситуацию. Кроме того, как честно замечал уполномоченный Совета по Куйбышевской области Н. Трофимов об участии коммунистов и комсомольцев в религиозной практике: «Существующая обстановка, несомненно, хорошо известна местным партийным организациям, но они проходят мимо таких фактов и вынуждены реагировать только тогда, когда эти факты становятся достоянием вышестоящих партийных органов»498.

Кроме того, в обязанности уполномоченного Совета по делам религиозных культов входили прием верующих и по возможности устранение возможных недоразумений. Следует отметить, что мусульмане отличались активностью в данном направлении; так, 1945 г. из 32 посетителей уполномоченного по Ульяновской области 11 являлись мусульманами; из 33 верующих, побывавших на приеме у уполномоченного по Пензенской области С.Д. Горбачева, за один квартал 1945 г., 15 человек были верующими ислама: «Беседы … носили справочный характер – об открытии молитвенных зданий, о порядке оформления регистрации религиозных обществ, исполнительного органа и ревизионных комиссий религиозных обществ, а также об оказании помощи в получении железнодорожных билетов (служители религиозных культов)»499.

Серьезное внимание уделяли уполномоченные исследованию проповеднической деятельности духовенства. Муллы Среднего Поволжья в связи с преклонным возрастом и низким уровнем образования проповеднической деятельностью занимались не особо активно, кроме того, изучение уполномоченными Совета содержания бесед мусульманского духовенства при чтении Корана на квартирах верующих было затруднено. Тем не менее, это направление являлось весьма серьезным, поскольку, как верно определял уполномоченный Совета по Пензенской области, проповеди духовенства в некоторой мере «тормозят процесс отмирания иллюзорных

496ГАСО. Ф. Р–4089. Оп. 1. Д. 7. Л. 1.

497ГАУО. Ф. Р–3705. Оп. 1. Д. 128. Л. 83.

498ГАСО. Ф. Р–4089. Оп. 1. Д. 39. Л. 26.

499ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 114. Л. 43.

131

взглядов верующих на окружающий мир и понижают их активность в строительстве новой жизни»500.

На протяжении 1950–1960-х гг. для уполномоченных Совета в Среднем Поволжье актуальным продолжало оставаться направление работы, связанное с паломничеством к «святым местам». Основное количество «святых мест» мусульманского культа Среднего Поволжья было сосредоточено в Татарской АССР. На территории республики было зафиксировано 16 «святых мест» («святая могила», ключ, «святой камень» и т.д.) в 16 населенных пунктах501. В Куйбышевской области собственно в г. Куйбышеве развалины мечети почитались верующими как «святое место»; в пос. Благодаровке Сиделькинского района к могиле муллы В. Сабирова, где была установлена каменная плита с надписью из молитвы и слова «Шаиш» на арабском языке и самовольно построен мавзолей502, также стекались паломники, и не только местные, но и из Астраханской и Пензенской областей, Башкирской и Татарской республик, Казахстана, Узбекистана; в с. Алькино привлекал к себе верующих водный источник «Святая вода», «Ключик» (зям-зям), «которая славилась не хуже, чем в Мекке»503. На территории Пензенского региона было известно об одном мусульманском «святом месте» – могильнике в Головинщенском районе, где был похоронен мулла – ишан, где систематически собирались верующие не только из соседних селений, но и других городов, читали молитвы, совершали жертвоприношения504. В Ульяновской области «святым местом» считалось захоронение «святого» ишана Хабибуллы Хансевярова (с. Новые Зимницы Старокулаткинского района)505.

Сконца 1950-х гг. власти активизируют борьбу с паломничеством.

Врусле специального постановления ЦК КПСС (1958 г.) «О мерах по прекращению паломничества к так называемым «святым местам»», уполномоченный Совета по Куйбышевской области П.И. Алексин выступил с инициативой уничтожения надписи на арабском языке на «святом месте» и предупреждения служителя культа И.С. Яхина о прекращении встреч; были проведены встречи со служителями мусульманского культа, где их предупредили о недопустимости нарушения советского законодательства. Куйбышевский обком партии разработал специальное письмо для горко-

500ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 59. Л. 59.

501НА РТ. Ф. Р–873. Оп. 2. Д. 39. Л. 14.

502В 1956 г. по предписанию областного отдела по делам архитектуры мавзолей был снесен «как самовольно и незаконно построенное здание на колхозной земле», после чего паломничество значительно сократилось, доходы муллы уменьшились // ГАСО. Ф. Р–4089. Оп. 1. Д. 32. Л. 6.

503ГАСО. Ф. Р–4089. Оп. 1. Д. 24. Л. 19–20; Д. 32. Л. 6,13; НА РТ. Ф. Р–873. Оп. 2. Д. 39. Л. 15.

504ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 28. Л. 48.

505ГАУО. Ф. Р–3705. Оп. 1. Д. 164. Л. 72.

132

мов и райкомов, в населенных пунктах со «святыми источниками» были

Председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР тов. Пузину А.А.

На ваши № 14–83–с и 2–13–с

По вопросу о мерах прекращению паломничества о так называемым "святым" местам.

с получением Вашего письма в январе 1959 г. мною были вызваны служитель культа и исполнительные органы религиозных обществ. Были проведены беседы на эту тему, как служители культа, так и мутовали и другие церковные советы дали обязательства, что они не допустят нарушения советских законов. Служитель культа религиозного общества № 1 мусульман имам-Хатыб Яхин не явился по вызову.

Мною была проведена беседа с мустовали Сафуллиным, который заявил, что он не позволит своему мулле Яхину Ибрагиму проводить противозаконные действия, и прекратит принимать паломников.

Несмотря на мое предупреждение и взятое обязательство, мутовали Сафиуллина, все же имеются сведения, Яхин принимает паломников, что подтверждается письмом уполномоченного Совета по делам религиозных культов Тат. АССР тов. Сафиным.

На 28 марта 1959 г. 3-й раз мною был вызван мулла Яхин Ибрагим из села Благодатовки Челно-Вершинского района в общество № 1. Яхин Ибрагим и член рев. комиссии Сахутдинов в беседе пытались отрицать прием паломников, член ревкомиссии Сахутдинов Шакир заявил, что, если и бывают в мечети посторонние верующие, то посещают мечеть только во время поминания умерших родственников.

В селе Алькино имеется водяной «святая вода» зям-зям. Мулла 1 и мулла 3 прихода сообщили, что они не знают такого источника. Мулла второго прихода общества № 8 Ильясов Сайфулла заявил, что такой источник имеется, но он занесен снегом и покрыт льдом, в зимнее время к нему доступа нет. Мною было потребовано, чтобы этот источник был ликвидирован, а также категорически потребовал прекращения к нему паломничества.

Для проверки днями я лично выезжаю к этому источнику. Попытаюсь внушить руководителям РК КПСС, чтобы весной обратили внимание на этот населенный пункт село Алькино, где в одном колхозе имени Тарзаева работают 4 зарегистрированные мечети.

Кроме этого, мною лично были проведены беседы с секретарями первичных парт. и комсомольских организаций, заведующими думами культуры, зав. клубами и библиотеками, о состоянии религиозной деятельности сектантов

133

Вмарте 1959 года мною была проведена беседа с лекторами-атеистами

осостоянии и религиозной деятельности сектантов.

Намечаются проведение лекций с участием отлученных от церкви сектантов Мезенцева и других (см. вырезку из газеты «Волжская коммуна» от 20 февраля 1959 года).

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Куйбышевском облисполкоме (П. Алексин)»506.

В 1959 г. мухтасиб Я.С. Юсупов после беседы с уполномоченным Совета по делам религиозных культов по Пензенской области, где «он был предупрежден о необходимости принятия мер с его стороны против обманной деятельности всякого рода кликуш и организаторов паломничества»507, выступил перед верующими о недопустимости паломничества в другие области СССР, причем, не только перед жителями Пензенского региона508. В конце 1959 г. председатель Духовного Управления мусульман Европейской части СССР и Сибири муфтий Ш.Ш. Хиялетдинова разослал на места документ «Воззвание и «фетва» по поводу паломничества: «Уважаемые мусульмане! Сохранилось среди Вас такое поверье, что будто бы некоторые умершие ишаны и святые люди («аулеи») в состоянии помочь вам освободиться от какого-либо несчастья на земле. Повинуясь такому поверью, некоторые люди совершают над могилами таких считающихся святыми людьми молебны, поклонения и т.п. …Подобные поступки в принципе являются противными шариату ислама…»509. Особо подчеркивалось, что «гибадат» (молебствие) по Корану должно совершаться только в отношении Аллаха. Служителям Аллаха на местах предлагалось, «основываясь на Коране и Хадисе, используя всю научную эрудицию, разъяснять в народе всю неправильность и вредность таких суеверий, противных шариату, и представлений о загробной жизни»510. Выступая с данным воззванием перед верующими, Я.С. Юсупов пояснял, что «покойники, бездыханные тела, лежащие в могилах, кем бы они ни были, отнюдь не в состоянии оказать человеку какую бы то ни было помощь. …Посещать кладбища и осматривать могилы «святых людей» … категорически воспрещается шариатом Ислама…»511.

Одним из видов деятельности уполномоченных на местах, на котором постоянно акцентировалось внимание в директивных документах из столицы, были инспекторские выезды в населенные пункты различных районов области с целью изучения религиозности проживавших там и разработки мер, направленных на ее снижение. Все уполномоченные Совета

506ГАСО. Ф. Р–4089. Оп. 1. Д. 32. Л. 7.

507ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 77. Л. 57.

508ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 47. Л. 8.

509ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 47. Л. 9.

510ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 47. Л. 9; Ф. 2391. Оп. 1. Д. 6. Л. 94.

511ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 77. Л. 323.

134

Среднего Поволжья были очень дисциплинированными в исполнении данного направления работы: в 1948 г. уполномоченный Совета по Куйбышевской области выезжал в Похвистневский, Ставропольский, Чапаевский районы512, 1952 г. – с. Теплый Стан, Алмала, Поповка Елховского района; в 1950 г. пензенский уполномоченный предпринял поездки в с. Средняя Елюзань Городищенского района, Бестянка Кузнецкого района; в 1951 г. – с. Нижняя Елюзань Городищенского района; в 1952 г. – с. Кобылкино; в 1960 г. уполномоченный ознакомился с деятельностью 10 мечетей и мусульманского духовенства Пачелмского, Городищенского, Кузнецкого и Сосновоборского районов513; в 1960 г. уполномоченный Совета Татарской АССР Ф.С. Мангуткин лично выезжал в Октябрьский район республики; только в течение 1980 г. аппарат уполномоченного Татарской АССР совершал проверочные выезды в г. Альметьевск, Бугульму, Зеленодольск, Лениногорск, Набережные Челны, р.п. Арск и т.д.514.

Особым направлением работы уполномоченных Совета по делам религий на местах было осуществление контроля за финансовой деятельностью общин. Религиозное объединение, в том числе и мусульманское, представляло собой сложный социальный институт. Мусульманские общины Среднего Поволжья вели активную экономическую, просветительскую и другую деятельность, которая, хотя и принимала религиозную окраску, но не являлась собственно религиозной практикой. Обеспечение своего материального благополучия являлось одним из главных направлений деятельности местных исламских объединений. Определенную роль в материальном укреплении мусульманских групп сыграло постановление СНК СССР № 232–101/с (28 января 1946 г.). В соответствии с данным «Решением» религиозным общинам, в том числе, мусульманским, предоставлялись ограниченные права юридического лица; им разрешалось приобретение транспортных средств, производство утвари и предметов религиозного культа, продажа их обществам верующих, аренда, строительство и покупка в собственность строений (кроме молитвенных зданий и домов) для нужд органов религиозных культов с санкции Совета по делам религиозных культов; открывать на имя общества текущие счета в Государственном банке и его отделениях «для хранения денежных сумм, поступающих к ним…»515. Соответствующие решения были приняты на региональном уровне. Религиозные общества весьма активно начали пользоваться предоставленными возможностями. В 1948 г. уполномоченный Совета по Куйбышевской области подчеркивал, что «наблюдается организационно-хозяйственное укрепление мусульманских религиозных обществ. Это находил подтвержде-

512ГАСО. Ф. Р–4089. Оп. 1. Д. 9. Л. 9.

513ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 1. Л. 252, 234–237, 290–291, 337, 342, 344; Д. 5. Л. 128; Д. 37. Л. 117.

514НА РТ. Ф. Р–873. Оп. 1. Д. 99. Л. 87.

515ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 2. Л. 7.

135

ние в том, что значительная часть имеющихся мечетей в течение минувшего лета были отремонтированы, а некоторые ремонтируются и сейчас. Кроме того, некоторыми мечетями … приобретен новый инвентарь – ковры и др.»516. Уже к концу 1950-х гг. руководство Казанской мечети без разрешения органов местной власти развернуло большое строительство подсобного помещения мечети, произвело капитальный ремонт и радиофицировало здание, приобрело автомобиль. Духовенство Чистопольской мечети (Татарская АССР) самовольно сделало капитальный ремонт здания, приобрело лошадь и другое имущество517. Зарегистрированные общества верующих мусульман Пензенской области, в том числе и мусульманские, в начале 1960-х гг. имели в своем распоряжении легковой автомобиль, 3 лошади, 4 молитвенных здания общей площадью 370 кв. м, 20 жилых домов, 20 нежилых помещений, 12 подсобных помещений. Здания приобретались на правах собственности или арендовались518.

25 февраля 1952 г. состоялось заседание президиума Духовного управления мусульман Европейской части Советского Союза и Сибири, на котором было объявлено о назначении имамам твердого месячного оклада. Имамам вменялось тщательно фиксировать в специальной тетради все ежедневные доходы, включая пожертвования. В конце месяца мулла обязан был сдавать всю наличную сумму в кассу мотавалиата, и затем получать зарплату519. Власти надеялись, что введение стабильного оклада будет тормозить религиозную «коммерческую» деятельность служителей мусульманского культа. Однако сельские муллы в Среднем Поволжье довольно часто нарушали данное положение, о чем уполномоченные информировали местные советские органы власти и органы госбезопасности. В с. Татарские Выселки Ставропольского района Куйбышевской области мулла Баталов по-прежнему продолжал забирать все полученные средства лично себе, тогда мотавалиат во главе с Аляутдиновым обратился к уполномоченному Совета за разъяснениями, в итоге верующие разделились на сторонников и противников муллы, который не подчинялся муфтию520.

С конца 1950-х – начала 1960-х гг. властями стали «осуществляться мероприятия по подрыву экономики церквей»521. Рост доходов религиозных объединений вызывал серьезную обеспокоенность у властей. Проверявший из центра заместитель заведующего отделом по делам мусульманской и буддийской религий Совета по делам религий при Совете министров И.Ю. Бончковский (1973 г.) указывал следующие причины данного явления: «сокращение сети религиозных объединений, часто при том же чис-

516ГАСО. Ф. Р–4089. Оп. 1. Д. 9. Л. 12.

517НА РТ. Ф. Р–873. Оп. 1. Д. 11. Л. 8.

518ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 37. Л. 52.

519ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 1. Л. 346.

520ГАСО. Ф. Р–4089. Оп. 1. Д. 24. Л. 7–8.

521ГАПО. Ф. 2391. Оп. 1. Д. 5. Л. 51.

136

ле верующих, а отсюда – лучше учет и меньше людей, которые имеют доступ к кассе; активизация в ряде мест деятельности духовенства, призывающего верующих к максимальной поддержке церкви, а на это, как правило, редко обращается внимание на местах; урбанизация – переезд населения в крупные населенные пункты, места действующих церквей, где «есть куда заплатить»; постоянное улучшение сообщений между населенными пунктами; и, наконец, рост материального благосостояния и улучшение условий жизни населения: во-первых, можно «больше дать», и, вовторых, «за большее возблагодарить господа»522. Конечно же, соображения проверявшего далеко не бесспорны, однако определенная доля здравого смысла в них присутствует.

В конце 1961 г. по инициативе властей был проведен единовременный учет религиозных объединений, молитвенных зданий и имущества, находившегося в пользовании религиозных организаций. В соответствии с постановлением Совета Министров № 263 от 16 марта 1961 г. и указаниями Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР Совмин Татарской АССР принял решение о проведении учета на территории республики с 1 октября по 15 декабря 1961 г., ответственным за проведение учета возложили на заместителя председателя Совмина523. Пензенский облисполком 15 сентября 1961 г. принял специальное решение «О проведении единовременного учета религиозных объединений, молитвенных зданий и имущества, находящегося в пользовании церковных органов». Во главе с заместителем председателя исполкома областного Совета депутатов трудящихся Н.В. Христофоровым была образована группа по проведению учета. В районах и городах области персональная ответственность за проведение учета возлагалась на заместителей председателей (секретарей) райгорисполкомов524. С 1 ноября 1961 г. начался единовременный учет религиозных объединений, молитвенных зданий и имущества религиозных общин Пензенской области. 15 ноября 1961 г. было принято решение Ульяновского исполкома областного Совета депутатов трудящихся также было принято соответствующее решение по поводу единовременного учета; 24 ноября под руководством заместителя председателя облисполкома Астапова был проведен областной семинар-инструктаж с секретарями рай/гор/исполкомов; с декабря началось проведение учета в районах Ульяновской области525. В Куйбышевской области при горрайисполкомах были образованы специальные комиссии с привлечением учетчиков из числа партийно-советского актива526.

522ГАПО. Ф. 2391. Оп. 1. Д. 5. Л. 53.

523НА РТ. Ф. Р–873. Оп. 1. Д. 11. Л. 15.

524ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 28. Л. 177–178.

525ГАУО. Ф. Р–3705. Оп. 1. Д. 55. Л. 2.

526ГАСО. Ф. Р–4089. Оп. 1. Д. 37. Л. 1.

137

Значительная часть машин, хозяйственных построек и жилых строений были изъяты у религиозных объединений. Вскоре все священнослужители и работники культовых зданий были переведены на твердые оклады. Областные и краевые исполкомы получили право на закрытие молитвенных зданий. Пензенский облисполком своим указанием № 74/сл от 11 июня 1963 г. обязал «райисполкомы категорически запретить сельсоветам и другим организациям выдавать справки или заверять какие-либо заявления граждан, связанные с совершением религиозных обрядов»527.

Летом 1963 г. Совет Министров РСФСР издал распоряжение о переоценке страховой стоимости церковных зданий, что обусловило резкий рост взимаемых налогов. Министерство финансов выяснило, что многие священнослужители, переведенные на твердые оклады, получали вознаграждение от верующих. Несмотря на все принимавшиеся меры, данная практика продолжала существовать. Поскольку по-прежнему действовало довольно много незарегистрированных служителей культа (особенно в Татарской АССР) и их доходы никак не подпадали под контроль государства, Министерство финансов РСФСР в 1969 г. директивным письмом № 03/160 потребовало от местных финансовых органов привлечь к налоговому обложению неофициальных мулл и абыстай как некооперированных кустарей528.

В контексте ужесточения финансовой политики в отношении религиозных объединений была запрещена благотворительность церковных организаций, поскольку она не имела прямого отношения к удовлетворению религиозных потребностей. В соответствии с данной установкой в планах работы уполномоченных Совета по делам религиозных культов по Среднему Поволжью в качестве основных задач обозначалось: «Принять меры, направленные на пресечение … незаконных действий религиозных объединений и служителей культов:

а) принудительное взыскание сборов и обложений в пользу религиозных организаций, установление обязательных сумм приношений, выделение специальных людей, проводящих сбор «пожертвований» по домам и квартирам верующих и т.д.;

б) самовольное проведение сборов добровольных пожертвований верующих на строительство и покупку молитвенных зданий, а также на цели, не имеющие отношения к удовлетворению религиозных потребностей;

в) благотворительность…»529.

Материальные доходы мечетей были весьма значительны, и складывались они из пожертвований собственно на содержание мечетей и духовенства и жертвоприношений скота; расход материальных средств осуществлялся по следующим направлениям – на содержание служителей культа, обслуживающего персонала, ремонт и содержание молитвенных зданий, отчисления в различные фонды и религиозным центрам и т.д.

527ГАПО. Ф. 148. Оп. 1. Д. 4714. Л. 61; Ф. 2392. Оп. 1. Д. 28. Л. 179–180.

528НА РТ. Ф. Р–873. Оп. 2. Д. 41. Л. 21.

529ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 40. Л. 45.

138

Как правило, сбор денежных средств на содержание мечети проводился два раза в год, по праздникам «Ураза-байрам» и «Курбан-байрам», предусматривались обязательная милостыня (закят) и добровольное пожертвование (садака). До начала праздничного богослужения по случаю окончания месячного поста (ураза) верующими было принято раздавать бедным

инищим милостыню (закят аль-фитр; фитр саадака(сы) – милостыня по случаю праздника разговления). Но поскольку в социалистическом обществе нет бедных и богатых, все трудоспособные имеют работу, а престарелые

иинвалиды обеспечены государственными пенсиями, главой Центрального Духовного управления мусульман были даны фетвы530, в которых указывалось, что милостыни должны вноситься только в кассы мечетей.

Систематический учет доходов мечетей уполномоченные Совета на местах начали вести только с начала 1960-х гг., до этого времени данные весьма эпизодичны, тем не менее, их объем очень существенен. Так, только по казанской мусульманской общине «садака» и «фитр саадака(cы)» поступили в 1949 г. в размере 60000 руб. и 62000 руб. соответственно; в 1951

г. – 43000 руб. и 28000 руб.; в 1952 г. – 42000 руб. и 25000 руб.531; в мечети г. Ульяновска «фитр садака» в 1968 г. составил 697 руб.532; в 1959 г. мусульмане с. Новое Усманово, Бакаево Камышлинского района Куйбышевской области в обязательном порядке сдавали «фитр» в размере 2 кг. зерна с едока, в с. Татарские Выселки – по 5 руб. с человека или тоже зерном. Уполномоченный подчеркивал, что «местные Советы и финограны хорошо знают, что «фитр» является не законным обложением, что нарушает советские законодательства, за что должно преследоваться, в свою очередь предложит обложению подоходным налогом»533.

Доходы мечетей Среднего Поволжья были весьма значительны, поскольку верующие вносили большие суммы – около 10–20 руб. с каждого534 (в тыс. руб.)535:

530Фетва – письменное заключение, мнение религиозного авторитета по важным богословско– юридическим вопросам; не носит обязательного характера для всех верующих.

531НА РТ. Ф. Р–873. Оп. 1. Д. 4. Л. 65.

532ГАУО. Ф. Р–3705. Оп. 1. Д. 96. Л. 3; Д. 133. Л. 17.

533ГАСО. Ф. Р–4089. Оп. 1. Д. 32. Л. 8, 13.

534ГАУО. Ф. Р–3705. Оп. 1. Д. 133. Л. 17.

535НА РТ. Ф. Р–873. Оп. 1. Д. 11. Л. 167; Д. 46. Л. 10; ГАПО. Ф. 148. Оп. 1. Д. 4714. Л. 45; Ф. 2392.

Оп. 1. Д. 66. Л. 72; Д. 101. Л. 3; Д. 1. Л. 163, 209; ГАУО. Ф. Р–3705. Оп. 1. Д. 96. Л. 142; Д. 106. Л. 83; Д. 133. Л. 32; Д. 117. Л. 32, 76; ГАСО. Ф. Р–4089. Оп. 1. Д. 2. Л. 10; Д. 3. Л. 24, 41; Д. 5. Л. 4, 32; Д. 7. Л. 12; Д. 9. Л. 6; Д. 11. Л. 6; Д. 15. Л. 27; Д. 19. Л. 25; Д. 33. Л. 4.

139

Кроме денежных средств, в мечети регулярно поступали от верующих одеяла, шкуры от забитого для жертвоприношения скота и т.д. Одеяла в мечетях использовали для постилок на полы, шкуры сдавались в заготконторы. В дни праздника «Курбан-байрама» в жертвоприношение верующими Среднего Поволжья ежегодно забивалось в среднем от 100 до 200 овец: в 1947–1948-х гг. мусульманами в г. Пензе было забито 22 голов; с. Кобылкино Каменского района Пензенской области – 45 голов, в с. Кутеевки Белинского района Пензенской области – 59 голов; в с. Синорово Лунинского района Пензенской области – 5 голов; в 1949 г. в с. Индерке Сосновоборского района Пензенской области – 26 голов536. В послевоенные годы количество жертвоприношений в дни празднования «Курбан-байрам» было гораздо выше, чем в довоенный период. Данное обстоятельство, по мнению уполномоченного Совета по делам религиозных культов С.Д. Горбачева, объяснялось тем, что «в период Великой Отечественной войны мусульмане … давали обет приношения специальных жертвоприношений за сохранение здоровья и жизни своим близким, находившимся в рядах Советской Армии и по возвращении таковых из армии данный ими в свое время обет выполняли…». Хотя согласно мусульманским традициям, шкуры забитых животных верующие должны были отдавать мулле, многие оставляли их у себя на «необходимые расходы», что являлось уже отступлением от прежних правил537. В основном жертвоприношение было распространено в сельской местности, но и в городе скот забивали.

Традиции были настолько сильны и живучи, что обращение САДУМ 1948 г. о необязательности жертвоприношений у мусульман не вызвало у верующих и духовенства никакой ответной реакции. В конце 1950-х гг. председатель Духовного Управления мусульман Европейской части СССР

и Сибири муфтий Ш.Ш. Хиялетдинов разослал на места фетву, где предлагал отказаться «от ряда бытовавших среди мусульманских служителей порядков сбора пожертвований»538. Отдельные служители отказывались следовать распоряжению муфтия. Так, мухтасиб И. Муштариев и муэдзин казанской мечети З. Сафиуллин открыто заявили, что в таком случае мечеть лишится значительной части своего дохода539. В итоге, только казанскими мусульманами в 1963 г. было забито 125 баранов540.

В 1957 г. мухтасиб Я.С. Юсупов по просьбе пензенского уполномоченного Совета по делам религиозных культов обратился к верующим, чтобы они во время празднования «Курбан-байрама» не уничтожали скот. В том году факты массового забоя скота не наблюдались. Но с конца 1960-х гг. жертвоприношения верующих вновь стали увеличиваться. Так, в Ульянов-

536ГАПО. Ф. 148. Оп. 1. Д. 1. Л. 209.

537ГАПО. Ф. 148. Оп. 1. Д. 5. Л. 23.

538НА РТ. Ф. Р–873. Оп. 1. Д. 11. Л. 17.

539НА РТ. Ф. Р–873. Оп. 1. Д. 11. Л. 18.

540НА РТ. Ф. Р–873. Оп. 1. Д. 11. Л. 167.

140