1365

прос о выполнении законодательства о культах становится для местных властей одним из обязательных в повестке заседаний различного рода и уровня. Так, 11 сентября 1961 г. в г. Пензе состоялось специальное областное совещание ответственных лиц райисполкомов, на котором рассматривался вопрос «О мерах по усилению контроля за выполнением законодательства о культах». 19 октября 1961 г. данный вопрос обсуждался на областном совещании работников сельских и поселковых Советов Пензенской области. Вопросу улучшения антирелигиозной работы и усиления контроля за выполнением законодательства о культах были посвящены совещания секретарей РК и ГК КПСС 28 марта, 29 июня и 16 сентября 1961 г.; совещание секретарей парткомов и бюро парторганизаций г. Пензы 22 мая 1961 г.; совещание руководителей агитколлективов, заведующих отделами пропаганды и агитации, зав. парткомами РК и ГК КПСС 9 декабря 1961 г.; областное совещание пропагандистов-атеистов 12 декабря 1961 г.422.

Серьезным ударом для православных священнослужителей явилось постановление Священного Синода от 18 апреля 1961 г., вынесенное им под давлением светских органов власти. Теперь настоятель не имел права участвовать в хозяйственно-финансовой жизни религиозной общины. Кроме того, руководство самой общины переходило к исполнительному органу – так называемой «двадцатке». Аналогичная практика стала применяться в отношении мусульманского культа. В каждом регистрационном деле на религиозное объединение, допустим, на мусульманскую общину, обязательны были списки «двадцатки» с анкетными данными, включая информацию о наличии правительственных наград и судимостей. Уполномоченный Совета по Пензенской области откровенно высказывался о рычагах воздействия на «двадцатки»: «…У нас имеется возможность оказывать влияние на состав церковного актива… По закону граждане, желающие вступить в состав учредителей или так называемой «двадцатки», обязаны подать об этом заявление … в райгорисполком, в котором он обязуется совместно с другими учредителями или членами «двадцатки» нести ответственность за сохранность молитвенного здания и церковного имущества… Райгорисполкомы, рассматривая эти заявления верующих, могут их удовлетворять, но могут и отклонить, отказав тем самым гражданину… Это уже большая возможность для нас не допустить проникновения в состав церковного актива религиозных фанатиков или нечестных людей»423.

Партийными, советскими и общественными организациями Куйбышевской области была проведена значительная работа по снижению деятельности незарегистрированных религиозных объединений, в результате чего, начиная с 1961 г., распалось 6 мусульманских обществ. Кроме того, куйбышевский облисполком принял специальное решение 14 июня 1961 г.,

422ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 1. Л. 417; Д. 28. Л. 37.

423ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 66. Л. 174.

111

которым запрещалось проведение молитвенных собраний религиозных общин и групп верующих граждан всех культов без наличия установленной в законном порядке регистрации424.

В соответствии с центральными указаниями в Среднем Поволжье было установлено правило, согласно которому приезжавший в регион священнослужитель или работник религиозной общины в обязательном порядке должен был нанести визит уполномоченному Совета по делам религиозных культов, где ему разъясняли положение дел в местной общине, основные вопросы законодательства о культах, правильное ведение финансовоэкономической деятельности и т.д. Кроме того, члены церковных советов ежемесячно приглашались в горрайисполкомы, где с ними также проводились «профилактические» беседы. С целью «позитивного» влияния на служителей культов и членов церковных советов на местах практиковалось проведение с ними общих собраний, на которых обсуждались самые различные вопросы: «патриотизма советских людей, внешней и внутренней политики КПСС и советского государства» и т.д.425. В соответствии с указаниями Совета по делам религий о работе с духовенством в г. Казани регулярно проводились собеседования с духовенством и активом мусульманских объединений Татарской АССР, на которых читались лекции о внутренней и внешней политике СССР, разъяснялись законодательные нормы в отношении религиозных организаций и верующих и т.д. Изложенные материалы рекомендовалось использовать в проповеднической деятельности426.

Перегибы советского руководства в церковной политике были столь значительны, что в 1965 г. Президиум Верховного Совета СССР принял постановление «О некоторых фактах нарушения законности в отношении верующих». Много осужденных мирян и священников были освобождены и реабилитированы. Были ликвидированы академические антирелигиозные серии «Ежегодник Музея истории религии и атеизма» и «Проблемы истории религии и атеизма». Как следствие, на местах возникало множество недоразумений по вопросам взаимоотношений светских властей и церковников.

Начальник II Главного Управления КГБ при Совете Министров СССР

С.Г. Банников верно подчеркивал в аналитической записке (1966 г.), что «одной из причин активизации деятельности церковников и сектантов и оживления религиозных настроений среди части населения является имевшие место администрирование в отношении верующих со стороны некоторых представителей органов власти и должностных лиц. Нередки случаи незаконного отказа верующим в регистрации, факты поспешного и

424ГАСО. Ф. Р–4089. Оп. 1. Д. 41. Л. 10.

425ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 109. Л. 2.

426НА РТ. Ф Р–873. Оп. 1. Д. 121. Л. 42–42–об.

112

зачастую ничем не обоснованного закрытия церквей, молитвенных домов, мечетей, препятствование проведению молитвенных собраний, оскорбление необдуманными действиями религиозных чувств верующих, увольнение с работы и исключение из учебных заведений за религиозные убеждения и т.п.»427. В документе справедливо отмечалось, что научноатеистическая пропаганда и индивидуальная работа с верующими зачастую носили кампанейский характер; а метод терпеливого убеждения подменялся грубым нажимом к отказу от веры.

В Среднем Поволжье в 1950–1960-х гг. сложилась постоянная практика выступлений уполномоченных Совета по делам религий в регионах перед партийно-советским активом на областных совещаниях ответственных партийных и советских работников «с целью разъяснения … законов и постановлений советского правительства о деятельности религиозных объединений»428. Так, на постоянно действовавших курсах по переподготовке руководящих кадров при областном комитете КПСС Татарской АССР обязательно предусматривалось выступление уполномоченного по делам религий429.

Идеологическая комиссия при ЦК КПСС разработала «Мероприятия по усилению атеистического воспитания населения», которые стали «государственным планом преодоления религиозного сознания масс». Планировалось к 1980 г. полностью искоренить из сознания людей религиозные предрассудки. По мнению властей, действенность атеистического воспитания зависела от творческого применения марксистских методологических принципов критики ислама, от глубокого понимания конфессиональной особенности этой религии, от всестороннего социологического анализа состояния религиозности населения,.. от форм, средств и методов атеистического воспитания»430.

Однако на местах, в частности, в Среднем Поволжье, атеистическая работа, одним из направлений которой являлась массово-разъяснительная и пропагандистская работа, оставляла желать лучшего. Например, хотя в начале 1950-х гг. бюро Куйбышевского областного комитета КПСС приняло специальное постановление «О состоянии и мерах по улучшению антирелигиозной пропаганды в области», по замечанию уполномоченного, в большинстве районов «антирелигиозная пропаганда стоит на низком уровне, не ведется повседневной работы с избирателями, не проводятся в жизнь указания обкома»431. В Пензенской области, несмотря на многократные замечания уполномоченного Совета по делам религиозных культов С.С. По-

427РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 233. Л. 40.

428ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 66. Л. 174.

429НА РТ. Ф. Р–873. Оп. 1. Д. 99. Л. 86.

430Вагабов М.В., Вагабов Н.М. Ислам и вопросы атеистического воспитания. М.: Высшая шко-

ла,1988. С. 3.

431ГАСО. Ф. Р–4089. Оп. 1. Д. 19. Л. 78.

113

пова, помещение клуба в с. Малый Труев Кузнецкого района «выглядело неуютно, содержалось грязно; на полу мусор, шелуха от семечек, часть мебели поломана»432. Здание клуба в с. Большой Труев Кузнецкого района было признано аварийным и угрожало обвалом. И это в то время, когда здания действующих мечетей были отремонтированы и содержались в идеальной чистоте. Лекций проводилось мало. В клубе с. Татарский Канадей за полгода 1962 г. было проведено лишь 2 на низком уровне. В сельских библиотеках Пензенской области практически не имелось политической и художественной литературы на татарском языке433. По замечанию уполномоченного Совета по Куйбышевской области П.И. Алексина, «многие рабочие и колхозные клубы превратились в коммерческие предприятия, которые ограничивают свою работу демонстрацией кинофильмов и организацией вечеров танцев»434.

В соответствии с программными установками о необходимости систематического ведения научно-атеистической пропаганды атеистическое воспитание трудящихся было выделено в самостоятельный участок идеологической работы, руководство которым поручили наиболее опытным партийным работникам. При обкомах и райкомах партии были созданы советы по научно-атеистической пропаганде, координирующие работу партийных организаций и идеологических учреждений. Такие же советы были сформированы в крупных партийных организациях, а в менее крупных – организаторы атеистической работы. Местные власти и уполномоченные Совета отдавали себе отчет, атеистическая работа наиболее убедительна и эффективна в том случае, если ею занимаются местные жители коренной татарской национальности. Однако, хотя местные активисты и соглашались участвовать в «разоблачении и развенчании пережитков» ислама в силу необходимости (из-за партийной принадлежности, например), то, как правило, делали это формально, опасаясь вызвать осуждение со стороны сельчан и особенно родственников. Поэтому одна из основных проблем, с которой сталкивались советские власти Среднего Поволжья при проведении атеистической работы среди татарского населения, – «нехватка лекторов, способных читать атеистические лекции по мусульманству, особенно владеющих национальным языком»435. Усилия областных советских органов, направленные на совершенствование кадров, задействованных в атеистической работе, особенно на селе, принесли определенные результаты: качество проведения лекций со временем улучшилось, их содержание приобрело предметный характер («Реакционная сущность мусульманской религии», «Как мусульманская религия унижает человека», «Тайны Корана»

432ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 29. Л. 389.

433ГАУО. Ф. Р–3705. Оп. 1. Д. 144. Л. 30–32.

434ГАСО. Ф. Р–4089. Оп. 1. Д. 24. Л. 92.

435ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 37. Л. 253.

114

и т.д.). Среди лекторов появляются известные уважаемые в регионах люди татарской национальности, хотя соглашались неохотно; так, в 1968 г. в г. Куйбышеве лекцию на тему «Ураза и ее вред» по местному радио прочел опытный исламист, директор средней школы Я.Б. Каримов436.

Одним из ключевых моментов научно-атеистической пропаганды была признана работа по замене религиозных обычаев и традиций новыми советскими праздниками и ритуалами. Советские идеологи считали, что «только удовлетворяя объективную потребность в обрядовом оформлении значимых для личности, коллектива и общества событий, можно противостоять влиянию на людей обрядов религиозных»437. Под социалистической обрядностью понималась система коллективных символических действий, воплощающих в себе социалистические идеи, ценности и идеалы и вызывающих интенсивные чувства и переживания их участников. В отечественной литературе выделяются три основных этапа складывания социалистической обрядности438. В 1940–1950-е гг. власти пытались внедрить новые «профессиональные праздники» – День рыбака, День шахтера, День железнодорожника и т.п., но объективные причины, в первую очередь, Великая Отечественная война, препятствовали утверждению социалистической обрядности. В 1960-е гг. проходят многочисленные научные обсуждения о месте обрядов в советском обществе439. В данный период внедрение новых форм обрядности проводилось не столь оголтело и фанатично, как в 1920–1930-е гг. Специалисты подчеркивали, что «когда речь идет о новых обрядах, мы не абсолютизируем их «новизну», отдавая себе отчет в том, что новое вырастает из старого и базируется на нем. Складывающиеся тысячелетиями народные обычаи заключают в своих формах, а иногда и в содержании, много такого, что может быть с успехом унаследовано и использовано для создания нового»440. Особое внимание обращалось на то, что важнейшим недостатком антирелигиозного воспитания является тот момент, что в нем использовались, в основном, рационалистические приемы, а эмоциональные, главным образом, выступали как вторичные, тогда как религии делают принципиальный упор, в первую очередь, на психоэмоциональное воздействие на людей. Утверждалось, что с середины 1980- х гг. должен был начаться четвертый этап развития социалистической об-

436ГАСО. Ф. Р–4089. Оп. 1. Д. 7. Л. 2; Д. 11. Л. 84.

437Атеистический словарь. М.: Политиздат, 1984. С. 419.

438Курочкин А.В. Этапы формирования советской обрядности // Советские традиции, праздники и обряды: Словарь-справочник. Киев: Политиздат Украины, 1988. С. 208–212.

439Алексеев Н.П., Носова Г.А. Новому гражданину новые обряды. М., 1985; Вопросы развития социалистических праздников и обрядов. Рига: Авотс, 1981; Глаголев В.С. Эмоционально– психологические основы советской обрядности. М.: Знание, 1978; Закович Н.М. Советская обрядность и духовная культура. Киев: Наука думка, 1980; Советские традиции, праздники и обряды: Опыт, проблемы, рекомендации. М.: Профиздат, 1986 и т.д.

440Бромлей Ю.В. Новая обрядность важнейший компонент советского образа жизни // Социалистическая обрядность и формирование нового человека. Киев: Политиздат Украины, 1979. С. 35.

115

рядности – «дальнейшего совершенствования системы социалистических праздников и обрядов», «повышения атеистического потенциала советской обрядности», «всемерной пропаганды и распространения безалкогольных праздников и обрядов» и т.д.441.

В 1962 г. бюро ЦК КПСС по РСФСР 25 августа 1962 г. своим постановлением одобрило и разослало для исполнения на места в партийные органы записку председателя Совета по делам РПЦ при Совете Министров

СССР «О некоторых мерах по отвлечению населения от исполнения религиозных обрядов», в которой верно отмечалось, что «исполнение населением ряда областей РСФСР, в особенности молодежью, религиозных обрядов: «венчаний», «крещений» происходит в ряде случаев не в силу религиозности людей, совершающих эти обряды, а в результате того, что органы ЗАГСа проводят регистрацию браков и рождения детей буднично, без надлежащей торжественности»442. Соответствующее решение было принято бюро ЦК КПСС по РСФСР 18 февраля 1964 г. № 203 «О внедрении в быт советских людей новых гражданских обрядов». Соответствующие рекомендации были утверждены и в отношении мусульманского культа.

Были приняты соответствующие решения и на региональном уровне. На местах образуются «комиссии по советским традициям, праздникам и обрядам», по проведению безрелигиозных гражданских обрядов, создаются общественные советы по внедрению в жизнь новых гражданских обрядов, появляются методические разработки по проведению того или иного праздника. Так, еще в 1963 г. в промышленные и сельские обкомы КПСС и облисполкомы Пензенской области была представлена докладная записка «О некоторых мерах по внедрению в быт советских людей безрелигиозных обрядов»443. Большое значение придавалось проведению светских праздников: «День животновода», «День механизатора», «Праздник урожая», «Праздник Русской зимы», «Праздник песни и молодежи», «Праздник серпа и молота» и т.д. Однако проблемы оставались. И исполком Пензенского областного Совета депутатов трудящихся на своем заседании 26 июня 1968 г. был вынужден заслушать отчет Башмаковского райисполкома и принять развернутое решение, обязывавшее все райисполкомы осуществить конкретные меры по повседневному улучшению работы по проведению новых гражданских обрядов и праздников444. С конца 1960-х гг. в регионах, например, в ряде татарских сел Пензенской области, начали активно проводиться гражданские торжественные регистрации новобрачных, и это не встречало заметного осуждения со стороны пожилых мусульман, а напротив, наблюдался все более возраставший интерес. Проведение подобных

441Курочкин А.В. Этапы формирования советской обрядности // Советские традиции, праздники и обряды: Словарь–справочник. Киев: Политиздат Украины, 1988. С. 211.

442ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 37. Л. 253.

443ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 91–а. Л. 198.

444ГАПО. Ф. 148. Оп. 1. Д. 4681. Л. 34.

116

торжественных церемоний в условиях региона десять лет назад едва ли было возможным445. Так, в 1966 г. с. Индерке Сосновоборского района Пензенской области была создана специальная комиссия по проведению безрелигиозных обрядов; особая комната сельского Совета была отведена под торжественную регистрацию браков и новорожденных детей. Более того, уполномоченный Совета по делам религий по Пензенской области констатировал, что уже в следующем году в Индерской мечети в 1967 г. было проведено 14 религиозных браков из 51 граждански зарегистрированных и 39 религиозных наречений имен из 70 зарегистрированных новорожденных446.

Ислам, в первую очередь, воздействует на людей через сферу быта, традиции и обычаи. Именно быт влияет на сохранение того комплекса религиозных представлений, которые люди воспринимают от своих духовных наставников. Вполне понятно, что в атеистической пропаганде борьба за новый быт, против освященных исламом привычек, обрядов, обычаев и традиций приобретает первостепенное значение. Однако практика складывалась таким образом, что система новых традиций социалистической обрядности зачастую не вытесняла религиозные обряды и ритуалы, а выступала красивым зрелищным дополнением. Так, в 1969 г. «в целях отвлечения населения от религиозных празднеств» во время «Курбан-байрама» в Ульяновской области в селах (с. Татарское Урайкино, Татарский Калмаюр и др.) организовывались мероприятия «культурного и общественнополитического характера» – «праздники культуры села, во время которых организовывались спортивные соревнования молодежи, в сельском клубе был поставлен концерт силами художественной самодеятельности,.. проводились общие собрания трудящихся» и т.д. В свою очередь, верующие, приняв участие в «светских делах», отправлялись на религиозные семейные «церемонии» – угощения, молитвы и т.п.447.

Было признано целесообразным специализировать по вопросам научного атеизма работников идеологических отделов партийных комитетов, особенно в тех краях, областях, городах и районах, где религиозность населения относительно высока. В 1965 г. при Пензенском областном комитете КПСС на базе Дома политического просвещения был создан опорный пункт Института научного атеизма Академии общественных наук при ЦК КПСС, который объединил группу партийных работников и преподавателей города. В 1967 г. опорный пункт Института научного атеизма Академии общественных наук при ЦК КПСС провел исследование с целью выявления степени и характера атеистической убежденности учащихся 8–10 классов общеобразовательных школ и сельскохозяйственного техни-

445ГАПО. Ф. 148. Оп. 1. Д. 4681. Л. 44.

446ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 41. Л. 50.

447ГАУО. Ф. Р–3705. Оп. 1. Д. 96. Л. 63.

117

кума г. Пензы, показавший, что из 1387 учащихся около 5 % не имели твердого материалистического мировоззрения448.

Значительную роль в подготовке пропагандистских кадров играли вечерние университеты марксизма-ленинизма, филиалы и отделения которых действовали в областных городах и крупных районных центрах. Например,

ввечернем университете марксизма-ленинизма г. Пензы и его филиалах повышали знания под руководством преподавателей общественных наук свыше 2000 чел. С каждым годом увеличивалось количество вовлеченных

всистему партийного образования и экономического просвещения449.

Все большее значение в формировании марксистско-ленинского атеистического мировоззрения трудящихся, в повышении культуры, квалификации кадров приобретала общественная структура – народный университет, способствующий самообразованию, культурному развитию и повышению профессионального уровня трудящихся. На местах партийные организации, выполняя постановление ЦК КПСС «Об улучшении работы народных университетов» (1968 г.), обеспечивали квалифицированное руководство их работой и правильный подбор лекторов. Всего в Пензенской области функционировало в 1965 г. 37 народных университетов, в 1968 г. – 377450.

В контексте атеистической работы широкое распространение на местах получают лектории по общественно-политической и экономической тематике для советского и партийного актива. Так, в г. Пензе Центральный ленинский лекторий был открыт в 1969 г. при Доме политического просвещения обкома партии лекцией первого секретаря обкома КПСС Л.Б. Ермина «Ленинизм – научная основа политики нашей партии». В 1969–1970-е гг. перед его слушателями выступили секретари обкома КПСС Г.В. Мясников, П.Д. Селиванов, председатель облисполкома В.К. Дорошенко и другие ответственные работники451. Аналогичные лектории были образованы во многих городах и районных центрах Среднего Поволжья. В них выступали секретари и члены бюро обкома, горкомов, райкомов КПСС, научные работники вузов. Большое значение имели октябрьские и ленинские чтения, которые проводились дифференцированно для разных категорий населения. Обкомы партии настоятельно рекомендовали докладчикам учитывать задаваемые слушателями вопросы и поступавшие замечания, требовавшие, в том числе, и практического решения452. Безусловно, цифры в отчетах во многом отражают стремление местных властей отрапортовать о своих «по-

448ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д. 37. Л. 253.

449ГАПО. Ф. 148. Оп. 1. Д. 5690. Л. 81–85; Очерки истории Пензенской организации КПСС. Саратов: Приволжское кн. изд-во: Пензенское отделение, 1983. С. 361, 430.

450Очерки истории Пензенской организации КПСС. Саратов: Приволжское кн. изд-во: Пензенское отделение, 1983. С. 431; Шумский Д. Готовим лекторов–атеистов // Политическая агитация. 1975. № 19.

С. 7.

451Политическая агитация. 1978. № 5. С. 9.

452Шумский Д. Готовим лекторов–атеистов // Политическая агитация. 1975. № 21. С. 16.

118

бедах» в деле атеистического воспитания населения, но, тем не менее, люди вынуждены были и участвовать, и слушать лекции, что, вопреки даже их желанию, сказывалось хотя бы на расширении их кругозора, что уже в принципе было весьма позитивно.

ВТатарской АССР функционировали постоянно действовавшие республиканские курсы по переподготовке руководящих кадров при областном комитете КПСС, в рамках которых председатели исполкомов сельских

ипоселковых Советов народных депутатов, представители советского актива обязательно знакомились с материалами по теме «О задачах исполкомов местных Советов народных депутатов по контролю за соблюдением законодательства о религиозных культах», слушатели обеспечивались практическими рекомендациями по изучению религиозной обстановки в населенных пунктах республики453.

Центральная газета «Правда», журналы «Агитатор», «Коммунист», «Политическое самообразование», «Партийная жизнь» и другие печатные органы ЦК КПСС стали регулярно публиковать на своих страницах теоретические статьи и учебно-методические материалы по организации и проведению научно-атеистической пропаганды в стране. Вопросы атеистического воспитания должны были широко освещаться в республиканской и областной печати. В связи с этим одним из серьезных направлений работы местных партийных организаций, в том числе Среднего Поволжья, стало приобщение населения к чтению периодической печати, что также рассматривалось как составляющая атеистического воспитания. В 1968 г. ЦК КПСС принял постановление «О повышении роли районных газет в коммунистическом воспитании трудящихся». При помощи партийных комитетов были укреплены штаты сотрудников редакций, улучшена материальная база.

Вместных средствах массовой информации явно в недостаточном количестве, но все появлялись материалы, разоблачавшие «реакционную сущность» именно своих служителей культа (в 1959 г. в Куйбышевской газете «Волжская коммуна» № 296 был опубликован фельетон «Четырлинские мракобесы» о сектантах)454.

Властями предлагалось шире использовать для ведения научноатеистической пропаганды возможности радио и телевидения, театра и кино, усилить роль литературы и искусства в атеистическом воспитании, улучшить атеистический репертуар художественной самодеятельности. Новый этап в жизни Среднего Поволжья начался с конца 1950-х гг., когда началась регулярная ретрансляция передач Центрального телевидения на регион (1962 г. – Татарская АССР; 1964 г. – Куйбышевская область; 1965 г.

453НА РТ. Ф. Р–873. Оп. 1. Д. 95. Л. 86.

454ГАСО. Ф. Р–4089. Оп. 1. Д. 32. Л. 95.

119

– Пензенская область)455. В издательствах были созданы редакции по науч- но-атеистической литературе. Это привело не только к значительному росту книг и брошюр по актуальным вопросам научного атеизма и атеистического воспитания, но и к повышению их качества.

Особое внимание было обращено на подготовку кадров организаторов атеистической работы на местах, пропагандистов научного атеизма. В университетах марксизма-ленинизма были сформированы факультеты научного атеизма (или отделения научного атеизма на пропагандистских факультетах), при горкомах и райкомах партии – школы и семинары организаторов атеистической работы. Во многих городах появились дома и кабинеты атеизма. Так, в Ленинском районе г. Пензы с середины 1960-х гг. функционировал совет атеистов, который возглавляла доцент Пензенского политехнического института Д.Е. Мануйлова. В совет входили учителя, врачи, партийные, советские, профсоюзные и комсомольские работники: старший преподаватель педагогического института Н.Т. Ширчков, заведующий районо А.И. Солдаткин, заведующий кабинетом политического просвещения В.А. Шилова, первый секретарь райкома ВЛКСМ Н.А. Степанов, врач А.И. Позднеев и т.д.456.

По прямому указанию партии существенно раздвинуло прежние рамки научно-атеистической пропаганды Всесоюзное общество «Знание»457. Члены общества «Знание» постоянно проводили лекции по атеистической тематике, вечера вопросов и ответов и т.п. Так, в Городищенском районе Пензенской области в работе народного университета принимал участие лектор областной организации общества «Знание» А.З. Кузьмин458. С участием членов общества «Знание» в районных библиотеках оформлялись уголки атеизма, выставки литературы по атеизму и рекомендательные списки литературы и пр. Главным направлением деятельности членов общества «Знание», конечно, были лекции, масштабы которых выглядели впечатляюще. На местах стало нормой наличие районных советов по атеизму для руководства работой по атеистическому воспитанию населения, в которые входили не только партийные, советские, комсомольские работники, но и лекторы общества459.

С середины 1960-х гг. общество «Знание» вносит новые элементы в свою работу – проведение научных и методических конференций, семинаров по вопросам снижения религиозности населения населения. В октябре 1968 г. обком КПСС и областное отделение общества «Знание» провели в

455Академия связи. Газета Поволжской Государственной Академии Телекоммуникаций и Информатики. Самара, 2006. № 4. С. 1; ГАПО. Ф. 148. Оп. 1. Д. 4714. Л. 23; Ульяновская ордена Ленина область за 50 лет Советской власти. Статистический сборник. Ульяновск, 1967.

456ГАПО. Ф. 148. Оп. 1. Д. 4617. Л. 2.

457До 1963 г. Всесоюзное общество по распространению политических и научных знаний.

458ГАПО. Ф. 148. Оп. 1. Д. 4617. Л. 6.

459ГАПО. Ф. 148. Оп. 1. Д. 5235. Л. 50.

120