3. Исторические системы римского права. Дуализм частного права.

РЧП было неоднородным, оно состояло из нескольких правовых систем, которые возникли в разное время и действовали параллельно.

1) Древнейшая система – цивильное право. Носило узконациональный характер. Субъекты цивильного права – только римляне. Система отличается формализмом и консерватизмом. Формализм этой такой порядок оценки правовых актов, при котором юридическое значение имеет только форма. Сделки заключаются устно, используются ритуалы (манципация). Главным источником обязательств служит не договор, а деликт (неправомерное поведение). Основные источники цивильного права: обычаи предков, Законы XII таблиц и интерпретации юристов. Позднее сюда стали относиться сенатусконсульты и ответы юристов.

2) Право народов. К этой правовой системе принадлежат институты, доступные иностранцам. (с развитием торговли и обмена стало необходимым признавать основные частные права за неримлянами) Основные источники: торговые обычаи и практика. Постепенно происходит сближение цивильного и права народов. В классический период право народов рассматривается как часть цивильного права.

3) Естественное право. Возникает под влиянием греческой философии. Благодаря нему, в римском праве возникает принцип «доброго и справедливого» (принципы гуманизма). В частности, под влиянием естественного права возникает представление о том, что рабство – институт права народов, а от рождения все люди свободны, следовательно, власть господ над рабами должна ограничиваться.

4) Преторское право. Эта система права появилась с развитием экономики, ростом рабовладения. Это сопровождалось ростом классовых противоречий. Нормы цивильного права становились недостаточными по количеству и качеству. Работа по доработке легла на судебных магистратов – преторов (создания эдиктов и средств преторской защиты).

Дуализм частного права. Дуализм противоположных укладов - цивильного права и права народов - не мог не привести к их взаимному слиянию.

Этому процессу способствовал, прежде всего, собственный интерес господствующего класса в развитии гражданского и торгового оборота и укреплении торговых сношений во всех областях покоренного мира. Унификация права содействовала этому развитию. Предоставление перегринам прав римского гражданства оказывало не меньшее влияние на это развитие.

Дуализм заключается в существовании цивильного и преторского права. В Дигестах собраны как нормы цивильного права, так и преторского права. Нормы преторского права возникли благодаря деятельности римских магистратов (преторов и правителей провинций). Источником этой системы является судебная практика. Нормы цивильного и преторского права могли противоречить друг другу – применялась норма преторского права. Так, благодаря преторам возникли новые правовые институты (бонитарная (преторская) собственность, наследование по преторскому эдикту). Нормы преторского права формально стояли ниже, чем нормы цивильного права.

4. Деление права на неписанное и писанное. Формы неписанного права.

В Институциях Юстиниана проводится различие между правом писаным и неписаным.

Писаное право — это закон и другие нормы, исходящие от органов власти и зафиксированные ими в определенной редакции.

Неписаное право — это нормы, складывающиеся в самой практике. Если такие сложившиеся в практике правила поведения людей не получают признания и защиты от гос. власти, они остаются простыми обычаями (так называемыми бытовыми); если обычаи признаются и защищаются государством, они становятся юридическими обычаями, составляют обычное право, а иногда даже воспринимаются гос. властью, придающей им форму закона.

К неписаному праву относят обычай. Обычай - это правило поведения, которое стихийно складывается в повседневной жизни людей. Обычай не излагается в письменной форме, он удерживается в народной памяти и устно передается от поколения к поколению (носители обычая – жрецы-понтифики). Только многократное повторение (в силу его авторитетности) делает обычай правилом поведения для многих людей.

В древности латины, в том числе и римляне, различали между регулирующими нормами те, которые относятся к гражданским отношениям и те, которые относятся к религиозным отправлениям. Это считалось обычаями. С усилением законодательства обычай в значительной мере потерял свое значение. В новых условиях правовой жизни обычай стал играть роль отмены и преодоления устаревших норм квиритского и цивильного права. Появляются новые обычаи – судебный и судебная практика. В эпоху принципата обычай стал признаваться наравне с законом.