Билет 7. Русская философия: этапы развития и основные концепции.

Под русской философией понимают совокупность философских идей и теорий, которые возникли на территории Русского государства, то есть представляют собой интеллектуальное творчество на русском языке и в рамках русской духовной культуры. В оценке русской философии как интеллектуального феномена существуют две точки зрения:

1) русская философия – чисто национальное явление, изолированное от европейской и мировой философской традиции;

2) русская философия – часть мирового историко-философского процесса.

Этапы русской философии:

I) 988 г – принятие христианства

Начинается перевод литературы. Появляются сочинения митрополита Иллариона

К наиболее значительным в философском отношении литературным памятникам этого периода следует отнести «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона (середина XI в.), где автор размышляет о различии двух мировоззрений через анализ понятий «закон» и «благодать»: иудаизм – религия закона, религия одного народа, а христианство – религия благодати, учение, открытое всему человечеству.

II) Период татаро-монгольского нашествия.

В этот период философия находилась в упадке.

III) Московский период.

На развитие философии XV –XVI вв. существенное влияние оказали такие социально-политические процессы, как татаро-монгольский протекторат, падение Византии (1438 г – наступление турков. Византия пытается заручиться поддержкой западных держав. 1453 г – Византия исчезает) и начало процесса активного формирования и оформления русского централизованного государства.

Именно в этот период возникает концепция старца Филофея Псковского «Москва – третий Рим», согласно которой после падения Рима и Константинополя («второго Рима»), центр мировой истории перемещается в Россию – единственную носительницу «истинно христианского духа». К крупным мыслителям данного периода следует также отнести Нила Сорского и Максима Грека.

Этот период характеризуется проникновением исихазма на Русь. Исихия – уединенная молитва. Это православно-мистическое учение пришло из Византии (святой Григорий Палама разработал. Учение о неких нетварных божественных энергиях, с которыми христианин может соединиться через молитву)

Происходил Спор между нестяжателями и иосифлянами. Иосифляне – считали, что церковь должна быть богатой, чтоб помогать. А другие – что церковь должна не вмешиваться, а только молиться. Победили иосифляне.

IV) Петербургский период. Перенос европейских ценностей. Век русского просвещения (18 век). (М.В. Ломоносов, Я.П. Козельский, А.Н. Радищев и др.).

Характеризуется переходом от библейского взгляда на мир к естественнонаучной картине мира, возникновением первых университетов, становлением рациональных форм

философствования. М.В. Ломоносов заложил основы материалистического понимания природы, хоть и не отрицал существование Бога.

Он развивал и поддерживал многие идеи новоевропейской философии: теорию двойственной истины, отделявшую науку от религии, деизма, детерминизма, занимался проблемами натурфилософии, противопоставляя ее богословию.

Среди религиозных мыслителей того времени следует упомянуть Григория Сковороду, разрабатывавшего, главным образом, проблемы нравственной философии с опорой на Библию.

Большое влияние на передовых русских мыслителей оказали взгляды французских просветителей XVIII в.: Руссо, Вольтера, Дидро, Монтескье и др. Под влиянием их идей Александр Радищев сочинил свое знаменитое «Путешествие из Петербурга в Москву», за которое был сослан в Сибирь.

V) 19 век

• Декабристское движение.

• Западники, славянофилы

Славянофилы (А.С. Хомяков, П.В. Киреевский, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин ) исходили из явной идеализации допетровской Руси, негативно оценивали петровские реформы, настаивая на абсолютной самобытности России и ее религиозно-спасительной миссии для всего человечества в будущем (в духе теории «Москва – третий Рим»).

Западники (А.И. Герцен, Т.Н. Грановский, Н.П. Огарев, В.Г. Белинский, И.С. Тургенев, В.П. Боткин), напротив, позитивно оценивали преобразования Петра 1, выдвигая тезис о необходимости преодоления цивилизационной изоляции России и «о необходимости включения её в единый культурно-исторический процесс Запада».

Славянофилы и западники, таким образом, поставили вопрос о самоидентификации русского национального самосознания, окончательный и однозначный ответ на который не найден до сих пор.

• 60-е гг. 19 века – революционные демократы

• конец 19-го – начало 20 века – русская религиозная философия (В.С. Соловьёв)

В.С. Соловьёв (1853 – 1900).

Основные произведения: «Оправдание добра», «Критика отвлечённых начал», «3 разговора», «Россия и будущность теократии»

Первый крупнейший русский философ, создавший самостоятельную философскую систему на идеях христианства и немецкого диалектического идеализма. Суть философии «всеединства» - идея всеединства, которая реализуется в онтологии, гносеологии, антропологии и историософии.

Основное понятие – «всеединство», реализующееся на разных уровнях.

Главные проблемы:

1. Гносеология Вл. Соловьева: проблема «цельного знания» - неразрывной взаимосвязи эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (религиозно-созерцательного) знания, достигаемого не только и не столько в результате познавательной деятельности, а верой и интуицией. То есть по Соловьёву подлинное, разностороннее знание должно включать в себя все три данных компонента.

2. Онтология Вл. Соловьева: учение о всеединстве.

Признание в качестве основания мира духовного идеального первоначала - Абсолюта, независимого от человеческого сознания и первичного по отношению к нему. В Абсолюте есть два центра:

А) сущее как начало всякого единства;

Б) бытие как начало множественных форм.

Духовная основа Абсолюта – София (Душа мира, каждой вещи в отдельности), которая содержит в себе замысел, заданность, закон и метод осуществления любой вещи, идеи.

Развитие мира есть раздвоение Абсолюта на себя и свое отрицание, в результате которого появляется весь материальный мир. (т.е. материальный мир = отрицание Абсолюта)

Таким образом, всеединство – это единство Творца и творения.

3. Антропология Вл. Соловьева: человек – посредник между Богом и природой, он обладает совестью (совестливое животное), а цель – служение добру.

4. Историософия Вл. Соловьева: учение о богочеловечестве – соединении человечества, всех наций и Бога. Соловьев призывал объединить Россию и Европу, все религии в единое целое. В этом он видел смысл и предназначение истории.

К концу жизни в своём произведении «три разговора» - он разочаровался в будущем и разработал теорию панмонголизма. Якобы европейская раса будет уничтожена расой монголоидной.

• Философия конца XIX - начала XX века.

Крупнейшим философом этого периода является Николай Бердяев, которого относят к представителям русского экзистенциализма. В центре его философии - проблема человека, его свободы и творчества, раскрытая в таких трудах как «Философия свободы», «Смысл творчества», «О назначении человека» и др.

Он начинал как марксист, но затем заинтересовался религиозной философией, и стал даже не православным философом. В основе было понятие меонической философии. Меон – по гр. нечто. Якобы еще до Бога существовала некая меоническая свобода, это нечто. А значит в человеке есть нечто до божественной реальности, поэтому человек воспринимает и ведет себя иногда как соперник Бога. Тут на него повлияли немцы: Майстер Экхарт и Якоб Бёме, они тоже учили, что до Бога существовала некая безосновная бездна.

Основой мироздания Н.Бердяев считает ничем неограниченную абсолютную свободу. Но в материальном мире человек лишен подлинной свободы и возможности проявления своего творческого начала, поскольку материальный мир - царство необходимости, обезличенности, усредненности, - всего того, что поглощает и уничтожает в человеке неповторимо-индивидуальное, оригинальное, свободное. Трактуя назначение личности в мире в духе соловьевской концепции Богочеловека, Бердяев считает, что человек своей творческой активностью, напряжением созидательных сил «призван бороться со смертоносными силами зла и творчески уготовлять наступление Царства Божьего». Человек – это «микрокосмос» и «микротеос», поэтому именно на него падает вся ответственность за судьбы мироздания. Так Николай Бердяев сформулировал одно из основных положений русского космизма – наиболее значительного феномена в истории новейшей русской философии.

Русский космизм

Н.Ф. Федоров (1828-1903) – ярчайший представитель русского космизма и гуманизма, создатель «философии общего дела», в которой религиозный мистицизм автора соединяется с верой в силу и мощь творческих возможностей человека.

Основные идеи:

• Нужно правильно понять Новый Завет (Апокалипсис), где речь идет не о конце света и

Страшном суде, а о воскрешении умерших людей. Пассивное ожидание страшного конца недостойно

человека.

• Христианство из молитвы должно превратиться в дело воскрешения предков на основе развития науки и техники. Совместно религия и наука должны бороться со смертью как главным злом человечества через философию «общего дела»: овладевать природой, переустраивать человеческий организм, управлять космическими процессами, «воскрешать отцов».

• Долг человека в воскрешении мертвых есть нравственная и сугубо религиозная задача (гуманизм Федорова).

Константин Циолковский

Основные идеи:

• Панпсихизм: космос – живое существо, состоящее из бессмертных «духовных» (психических) атомов, блуждающих во Вселенной и переселяющихся в разные организмы. Таким образом, он одушевлял Вселенную.

• Идея евгеники: в космосе есть совершенные и несовершенные атомы, задача науки – отсортировать все несовершенные атомы. Без этого невозможно в будущем рождение совершенного человека.

• «Космическая этика»: в основе - принцип себялюбия как стимул к совершенствованию, принцип регулирования рождения, принцип расселения людей по планетам и регулирования Космоса.

.

Вернадский

С точки зрения В.И.Вернадского выход человека в космос – закономерное следствие эволюции жизни на Земле; в этом и заключается космическое предназначение человечества: нести жизнь за пределы биосферы, превращая ее в «космосферу». Но это – в будущем, а в настоящее время происходит процесс перехода биосферы в ноосферу (сферу разума), когда вся земная оболочка становится объектом разумного воздействия человека. Это, разумеется, накладывает на человека дополнительную ответственность за возможные последствия своих действий.

VI) Начало ХХ в. – 1991г. – развитие философии в рамках марксистско-ленинской традиции и, одновременно, продолжение традиций «Серебряного века» в творчестве философов русского зарубежья;

VII) После 1991 г. – отказ от марксистско-ленинской идейной парадигмы, освоение бывшей до этого под запретом западной философии (в том числе – и русской религиозной философии «Серебряного века»), воссоединение с традициями мировой философской мысли.