Билет 22. Общество как система общественных отношений. Общественное бытие и общественное сознание.

Данный вопрос мы будем рассматривать с точки зрения диалектического материализма, то есть работ и взглядов Маркса. Общество - система связей, отношений между индивидами, социальными общностями и группами, их деятельность, то есть как система социальных организаций и институтов;

С точки зрения Маркса общество-это сумма тех связей и отношений, в которых индивиды находятся друг с другом.

Марксизм делится на 2 части:

• истмат (исторический материализм)

• диамат (диалектический материализм).

Маркс в основном социальный философ, его интересует бытие общества, закономерности развития этого общества и Маркс разрабатывает, постулирует диалектико-материалистическое понимание общественной жизни и истории. Он оппонирует Гегелю! Гегель утверждает что некая абсолютная идея (мировой дух). Управляют общественными процессами типа познание свободы, построение общества, поэтому для Гегеля идеальная конструкция – первична, а общественное бытие – вторично. А для Маркса наоборот, общественное бытие – первично, а общественное сознание – вторично, он материалист же. Маркс говорит, что и в природном и социальное бытие есть закономерности, которые нам надо раскрыть, и узнав их, мы сможем познать окружающую действительность, использовать их во благо себе, или во вред.

По Марксу общественное бытие следует определенным законам, ну один из фундаментальных законов, что любая деятельность человека направлена на удовлетворение своих потребностей. Так вот, весь исторический процесс – своего рода прогресс различных социальных, экономических практик по удовлетворению этих потребностей, поэтому Маркс говорил, что человек рождаясь в определенных условиях формируется как личность отражая те общественные условия, в которых он живет.

Система общественных отношений: по Марксу общество состоит из двух глобальных систем: - базис - надстройка. Базисные отношения – материальные средства производства, которые формируются в той или иной социально-экономической реальности, посему человек не в силах их изменить, это реальность в которой мы живем! Это устоявшиеся основания общества, которые существуют вне и независимо от воли или желания того или иного человека. Базисные они потому, что они определяют надстроечные компоненты общества (политические и правовые, нравственные, финансовые, религиозные отношения, а также соответствующие ему учреждения государства, партий, идей), НО в тоже время и надстройка может определять базисные компоненты, т.е. эта взаимосвязь диалектичная. К надстройке относятся: политические, правовые, нравственные, философские, религиозные концепции, а так же характерные для этой эпохи институты, такие как церковь как институт, государство как социально-экономический институт, политические партии. Надстройка вторична по отношению к базису. Разделение общественных отношений по Марксу: - идеологические – люди вступают, руководствуясь своими интересами, идеями, выступая как сторонники той или иной политики, но они не сами создают свою философскую идею, она является отражением общественного сознания. Основа отношений - идеология. - материальные производственные отношения, человек вступает в добровольно-принудительном порядке, подчиняется. Совокупность этих отношений определяет наше бытие. Для Маркса общественное бытие первично по отношению к общественному сознанию.

Общественное сознание — в марксизме: отражение общественного бытия; совокупность коллективных представлений, присущих определённой эпохе. Общественное сознание нередко противопоставляется индивидуальному сознанию как то общее, что содержится в сознании каждого человека как члена общества. Общественное сознание является составной частью надстройки и выражает его духовную сторону.

В советской философии особенно акцентировалась идея того, что общественное сознание "активно" отражает общественное бытие, т.е. преобразовывает его.

Общественное сознание, складываясь из сознаний составляющих общество людей, не является его простой суммой, а обладает некоторыми системными свойствами, не сводимыми к свойствам индивидуального сознания. Выделяют различные формы общественного сознания.

- Искусство (Художественное сознание)

- Наука (а также философия)

- Мораль

- Правосознание (Право)

- Религия (буддизм, христианство, иудаизм и ислам) — на ранних этапах развития человечества всеобщая форма общественного сознания, зародившаяся ок. 40-50 тыс. лет назад

- Идеология (Политическое сознание) — наивысшая форма общественного сознания

Формы общественного сознания зависят от жизни, устройства социальных институтов, организации процесса познания и т. д. Поэтому они всегда тесно связаны с определённого типа общественными отношениями: экономическими, политическими, нравственными, эстетическими, отношениями между членами научного сообщества и другое.

Каждой форме общественного сознания: науке, философии, мифологии, политике, религии и т.д. - соответствуют специфические формы знания.

Структура общественного сознания очень сложна: прежде всего, в нём выделяют уровни –

• обыденно-практический

• научно-теоретический.

Подобный аспект рассмотрения общественного сознания можно назвать гносеологическим, поскольку он показывает глубину проникновения субъекта познания в объективную реальность.

Как известно, обыденно-практическое сознание менее структурировано, более поверхностно, чем научно-теоретическое.

Общественное сознание на обыденно-практическом уровне проявляет себя как социальная психология, на научно-теоретическом уровне - как идеология.

Следует подчеркнуть, что идеология - это не всё научно-теоретическое сознание, а только та его часть, которая носит классовый характер. Большую теоретическую проблему представляет вопрос о том, кто же является носителем, субъектом общественного сознания.

В определённом смысле можно говорить о субъективных свойствах не только каждого отдельного человека, но и более общих групп людей (класс, национальность, государство, человечество). Но при этом следует помнить, что идеальное как мыслительный процесс не может быть присуще ни обществу в целом, ни какой-то отдельной общественной группе. Сознание как таковое является исключительным свойством личного бытия. В то же время сознание не возникает у человека само по себе. Оно является общественным продуктом.

Понятие “общество” с точки зрения: ••Античной философии. Например, Демокрит считал, что люди пользуясь дарами природы не отличаются в этом от животных; под воздействием нужды и потребностей они научились делать орудия труда и строить жилища вместе. ••Аристотель называл человека общественным существом, политическим животным, а государство рассматривал как развитое общество, как объединение общин, а община – развитая семья. (Человек есть существо политическое. Некоторые рождаются рабами, а некоторые свободными) ••В философии Нового времени, в частности Гоббс выделял два этапа развития общества: естественный и государственный (гражданский). ••Гегель в противовес договорной теории рассматривал гражданское общество как сферу экономических отношений, которые он находил из понятия право. ••Карл Маркс считал, что общество не состоит из индивидуумов, а выражает совокупность тех связей и отношений, в которых индивидуумы находятся по отношению друг к другу, т.е. общество – само человечество, в его общественных отношениях – философия марксизма. ••Современная западная философия также рассматривает общество, не как совокупность отдельных индивидуумов, а как совместные действия людей, интегрированные в социальные группы и системы.

Билет 23. Материальное производство, его структура и роль в жизни общества.

Маркс, пытаясь найти общие закономерности развития общества, природы, обнаруживает некие законы, по которым общество живет:

1) общественное бытие определяет общественное сознание.

2) способ производства определяет ту или иную структуру общества.

3) производительные силы определяют систему производственных отношений.

4) экономический базис предопределяет надстройку. Эти законы характерны для всех формаций.

Есть законы, которые характерны для антагонистических формаций (например, капиталистической):

1) закон классовой борьбы.

2) общество разделено на классы. Исходит из него и закон классовой борьбы, и классовая борьба исходит из различных интересов антагонистических классов (например, буржуазия и пролетариат в капитализме).

Для Маркса материальное производство такая социальная анатомия, позволяющая вскрыть механизм работы организма.

Маркс исходит из принципа, что человек, как существо биологическое стремится удовлетворить свои потребности, но человек существо социальное, у него есть еще социальные потребности.

Все эти потребности (биол, соц.) носят неназываемый характер. Поэтому человек преобразует природу, создает новые инструменты, какие материальные блага для себя, для удовлетворения своих потребностей. Процесс создания материальных благ - это и есть процесс материального производства.

Т.е. материальное производство - процесс трудовой деятельности человека, с целью создания материальных благ, направленных на удовлетворение человеческих потребностей.

Потребности носят личностный характер, они индивидуальны, но в человеческом обществе люди имеют не только потребности, но и интересы тех или иных соц. групп. (интерес не хобби, а как жизненной установки), и по ним люди делятся не на индивиды, а на соц. группы - на классы, с общими интересами. (это что относится откуда происходит мат. производство)

Материальное производство (способ производства материальных благ) имеет две стороны:

а) производительные силы,

б) производственные отношения.

Производительные силы - это:

1) люди с их знаниями, умениями и навыками к труду;

2) средства производства (орудия труда, сырье и материалы, транспорт, здания, сооружения, с помощью которых осуществляется производство).

Производственные отношения - это отношения между людьми, которые складываются в процессе производства. Они включают в себя:

а) отношения собственности на средства производства. В зависимости от характера собственности (частной, коллективной, государственной), хозяевами предприятий могут быть отдельные люди, различные коллективы, государства и смешанная форма собственности;

б) отношения обмена деятельностью между людьми на базе сложившегося разделения труда (инженер, врач, учитель, фермер и т.д.)

в) отношения, складывающиеся при распределении созданных материальных благ.

Т. о, производственные отношения выступают как отношения между людьми по поводу:

-производства; распределения; обмена; потребления материальных благ.

Главным звеном производственных отношений являются отношения собственности на средства производства и его продукты (экономические ресурсы). Смена отношения собственности неизбежно влечет за собой смену и преобразования других звеньев производственных отношений. Это ведет к изменению социального характера способа производства и к изменению облика всего общества.

Роль материального производства:

1. обеспечивает существование общества и функционирование всех сфер (социальной, духовной, организационной и др.)

2. обусловливает развитие социальной структуры общества (существование классов, социальных групп, слоев).

3.обусловливает содержание и направленность происходящих в обществе политических процессов.

4. обеспечивает существование и развитие духовной сферы. как в материальной плоскости (строительство зданий театров, кинотеатров, филармоний, библиотек, типографий и т.д.), так и в непосредственно духовной (развитие искусства, науки, религии, морали).

Механизм развития:

Для Маркса это фундамент общественного бытия, посему логика отношений и сил показывает что происходит в обществе, куда оно движется, можно выделить логику процесса. Оно определяет вектор развития общества.

Для производственных отношений – фундамент отношения к средствам производства, и средства производства – всегда чья-то собственность.

Для рабовладельческого – земля, потом фабрики, предприятия. А производительная сила – это та соц. группа, которая является участником или работником. Но есть всегда диалектический конфликт между силами и отношениями производственными.

Производственные отношения фиксируют вопрос собственности, что является землей, там основная сила – зависимые крестьяне. В рамках этих произв. сил крестьянин вырабатывают новые способы, производства. Силы совершенствуются. Раньше – жило 50, работало 50. Появляются новые инструменты, и для обработки надо всего 30. А 20 могут другим заниматься – ремесленники, купцы. А для них земля нужна, купцу нужно купить и перепродать ее, чтоб выгоду получить, а собственник отказывает. Им мешают старые произв. отношения ,которые фиксируют вопрос земли. Наступает момент, когда силы вступают в конфликт со старыми отношениями. Новое содержание требует изменений, а старые формы им не дают и нарастает конфликт и революция, ломается старые отношения и появляются новые отношения, новые средства производства, новые силы. И новый конфликт.

(в рамках материального производства есть диалектическое противоречие меж постоянно изменяющимся произв. силами и стабильно фиксирующимся произв. отношениями. И этот внутренний конфликт является источником развития.)

Парадокс в том (российского гос-ва), что мы оказались на рубеже 19-20веков когда капитализм становился. У нас есть нано технологии, но структура экономики крайне слабая и отсталая. Не устойчиво материальное производство, и след. полит. безграмотность, малоэффективный инструментарий их (политиков).

Роль материального производства по Марксу: является доминирующей в развитии общества, определяет экономический базис и надстройку

Билет 24. Политические отношения. Государство и его функции.

Политические отношения.

Политика восходит к греческому - «искусство управления полисом».

Аристотель понимал политику как форму общности людей.

Платон: политика – искусство жить вместе.

Политика призвана обеспечить целостность и социальную сбалансированность в обществе. Главная цель разрешения противоречий и способ интеграции общества.

Велер: «Политика обозначает стремление к участию во власти»

Политика – выражение социальной воли людей.

Субъекты политики:

С точки зрения Маркса – классы, имеющие четко выраженный классовый интерес;

Организации и учреждения, принимающие политические решения и добивающиеся их реализации, тем самым меняют общественные отношения в соответствии со своими интересами и целями.

Любая революция – выражение «того или иного класса» (Маркс)

Субъекты политики:

• социального и национального уровня (сословия, классы, социальные группы, политические элиты, лидеры)

• 2 группа: носители политической власти (государство, меньшинства)

Государство и политические партии – постоянно действующие субъекты политики.

• 3 группа: функциональный политический субъект: СМИ, оппозиция.

Государство и его функции

Государство (по Марксу) – есть аппарат подавления одного класса другим.

Энгельс в своей работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» говорит о трёх стадиях развития общества:

• дикость

• варварство

• цивилизация.

На стадии варварства возникают орудия труда, которые позволяют создавать прибавочный продукт. Возникают неработающие люди. Формируются классы. Один класс – угнетённый, другой – угнетатель. Возникает аппарат управления, фиксирующий эту ситуацию.

Характеристики государства:

- Осуществление публичной власти

- Территориальность

- Сбор налогов

Функции государства:

- Охранительная (способствует социальной сбалансированности)

- Экономическая

- Социальная

- Внешняя (защита от вооружённого нападения других государств, поддержание международных отношений, дипломатическая, религиозная деятельность)

Билет 25. Духовная жизнь, ее роль в развитии человека и общества.

Духовная сфера общества является самой возвышенной, поскольку здесь рождается и реализуется все то, что отличает человека от других существ.

Человек - существо открытое, не предопределённое, находится в поиске самого себя, поиск возникает из-за внутренней неудовлетворённости.

Духовная деятельность - поиск, это деятельность по обретению человеческого в человеке - возделывание самого себя.

Формы духовной деятельности:

Философия - описание мира в его наиболее общих закономерностях.

Искусство - познание мира через феномен прекрасного, красоты, гармонии. Искусство жертвует точностью ради глубины. (Наука наоборот)

Религия - форма дух деятельности человека, которая предполагает духовное начало человека.

Нельзя найти общий шаблон. Духовная деятельность позволяет обрести человеку внутреннее бытие. Духовная деятельность в религии предполагает внутреннее преображение, обретение некоторой связи с Богом ну или достижение какой-то высшей цели (нирваны у буддистов, например).

Духовная деятельность в марксизме - раскрытие и формирование посбственной сущность. У Фейербаха - система отношений человек-человек. Главное - реализовать сущность в отношениях между людьми, основа взаимоотношений людей - любовь.

Духовная деятельность не является всеобщей, одинаковой для всех. Духовная деятельность - это всегда внутреннее усилие. Она не может ставить своей целью получение прибыли.

Она играет роль в развитии человека и общества. Важен баланс. Духовная деятельность предполагает внутреннюю практику.

Экзистенциальный подход.

Человек находится в состоянии сна, а его духовное становление начинается тогда, когда понимает, что социальная шелуха - сон, потом человек пробуждается и создаёт свою пустоту. Существование формирует сущность.