Билет 13. Философские учения о человеке. Сущность человека как совокупность общественных отношений. Ценностные ориентации человека.

Философская антропология – раздел философского знания, посвященный всестороннему рассмотрению проблемы человека.

В различные периоды истории человек мыслился по-разному

• Архаичный период (первобытное общество) – не проводилась ключевая граница между природой и людьми.

Человек не мыслился вне коллектива, а коллектив вне природы. Человек определённым образом отождествлял себя с окружающим миром. Все формы деятельности имели групповой характер, типа охота, собирательство и пр.

• Античность

Человек отличается разумом. Философы выдвигали представления о Мировом уме. «Логос» у Гераклита, «Нус» у Аристотеля. Человек больше всего причастен к мировому уму.

Для античности характерна космоцентрическая картина мира. Человек в этой картине не занимает ключевое место.

• Иудео-христианская культура

Для неё характерно представление о личном Боге, с которым человек может вступить в связь. Человек создан по образу и подобию Бога. Образ – это то, что есть у каждого человека, Божественная основа. Те задатки, которые отличают человека от животного и вместе с тем «роднят» его с Богом. (например, разум, свободная воля)

Подобие – это то, чего человек должен достичь, та цель, к которой человек должен стремиться. Этой целью является «теозис» – обожение.

В человеке собраны элементы всего тварного бытия. От человеческого спасения зависит спасение всего мира. Человек радикального выделен из тварного мира.

Теоцентризм сочетается с христианским антропоцентризмом.

• Возрождение

Характерен антропоцентризм. Человек не только творение, но и сам является существом творческим, в какой-то степени уравниваясь с Богом в своей творческой мощи.

• Новое время

Мир замыкается на субъекте, на человеке. Мир инструментализируется. Человек выступает в нём не как созерцатель, а прежде всего как человек делающий, рациональное животное.

• 19-20 век: Философские течения:

Экзистенциализм (лат. existentia – существование)

Предшественники философии:

= Федор Достоевский

= Фридрих Ницше

= Сёрен Кьеркегор

Представители экзистенциализма:

= Альберт Камю

= Жан Поль Сартр

= Мартин Хайдеггер

Сёрен Кьеркегор

Он перешел от рассмотрения человека с позиции вечной сущности (разума, врожденного характера, родовой сущности) к рассмотрению человека с позиции его конечного существования (экзистенции). Выделял три типа экзистенции:

а) эстетик: живет чувствами, эмоциями, но несвободен (Дон Жуан, римский император Нерон);

б) этик: живет разумом и этическими нормами (делает выбор, но находится в рамках общего, целого);

в) человек религиозный: живет иррациональной верой в Бога, устремлен в бесконечное (Авраам). Кьеркегор ставит «рыцаря веры» выше всех. Ведь именно в абсурдной, непонятной и ужасающей вере (Авраам ведет сына на заклание, так как это повелел сам Бог) человек оказывается наедине с Богом. «Единичный» перед Богом - идеал для Кьеркегора.

Экзистенциализм (от лат. existentia – существование) - философия существования, рассматривающая человека как главную ценность, уникальную и противоречивую в своем существовании. Экзистенциализм часто делят на атеистический и религиозный.

Главные идеи экзистенциализма.

* Существование - это бытие "для себя", делание себя. Человек может менять своё бытие

* Существование (essentia) предшествует сущности (existentia). Человек сам создаёт свою сущность.

* Смерть неизбежна, человек - существо, способное это осознавать.

* Человек порой оказывается в пограничных ситуациях – ситуациях переживания смерти, столкновения со своей предельной конечностью, заброшенностью. Это переживание сопровождает такое чувство, как страх, ужас (экзистенциальный кризис)

* Каждый человек может измениться, исправиться, потому что только он решает, кем им быть. Человек всегда имеет выбор. Выбор налагает на человека определённую ответственность.

* «Экзистенциализм – это гуманизм», говорил Ж.-П. Сартр. Гуманизм он видел в том, что впервые стал рассматривать человека без подпорок, без опоры на какое-то всеобщее, целое.

Отрывки из статьи:

«Для экзистенциалиста человек потому не поддаётся определению, что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причём таким человеком, каким он сделает себя сам. Таким образом, нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы её задумал. Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать»

«Достоевский как-то писал, что «если бога нет, то все дозволено». Это — исходный пункт экзистенциализма. В самом деле, все дозволено, если бога не существует, а потому человек заброшен, ему не на что опереться ни в себе, ни вовне. Прежде всего у него нет оправданий. Действительно, если существование предшествует сущности, то ссылкой на раз навсегда данную человеческую природу ничего нельзя объяснить. Иначе говоря, нет детерминизма, человек свободен, человек — это свобода»

«Человек существует лишь настолько, насколько себя осуществляет. Он представляет собой, следовательно, не что иное, как совокупность своих поступков, не что иное, как собственную жизнь»

 «Мы хотим лишь сказать, что человек есть не что иное, как ряд его поступков, что он есть сумма, организация, совокупность отношений, из которых составляются эти поступки»

 «Пока вы не живете своей жизнью, она ничего собой не представляет, вы сами должны придать ей смысл, а ценность есть не что иное, как этот выбираемый вами смысл»

"Экзистенциализм — это не что иное, как попытка сделать все выводы из последовательного атеизма. Он вовсе не пытается ввергнуть человека в отчаяние"

"Экзистенциализм — не такой атеизм, который растрачивает себя на доказательства того, что бог не существует. Скорее он заявляет следующее: даже если бы бог существовал, это ничего бы не изменило"

"Человек должен обрести себя и убедиться, что ничто не может его спасти от себя самого, даже достоверное доказательство существования бога. В этом смысле экзистенциализм — это оптимизм, учение о действии"

Марксистская антропология

«Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность (в оригинале Маркс употребил слово ансамбль) общественных отношений» (Тезисы о Фейербахе)

Способом существования людей является не самопознание, а действие. Люди решают свои проблемы для того, чтобы жить дальше, без господ, без угнетения. История, сознательная жизнь людей, происходит по своим законам. Человек, с одной стороны, творит историю, являясь, таким образом, творцом, и в то же время история творит человека, поскольку его сущность реализовывается и развёртывается только в обществе, которое является частью исторического процесса. Этот исторический процесс, в котором человек является и творцом, и творением истории, Маркс назвал словом «праксис».

Праксис – это повседневная, вечная практика. В праксисе реализуется материальное и духовное. Без материи идея смысла не имеет. Когда идея появляется в сознании человека, он может воплощать её в свои творения. Эти идеи существуют в возможности, а не в действительности (как, например, эйдосы Платона). Например, идея самолёта по его изобретения существовала в схожих образах, например, крылья самолёта – крылья птицы.

Праксис – это не просто деятельность людей, заключающаяся в преобразовании материального мира. Человеческий способ существования немыслим без идеального, он осуществляется также в мышлении. Таким образом, праксис – это синтез идеального и материального.

Как же раскрывается сущность человека в марксистской антропологии?

Для начала необходимо определить, что такое существование человека и что такое сущность.

История – это специфический способ существования человека.

Сущность человека и процесс саморазвёртывания этой сущности и есть история.

Сущность человека неисчерпаема. Но историческое осуществление это сущности в каждый момент разное. В разный момент истории человек реализует свою сущность настолько, насколько позволяет данное общество. «В своей действительности она есть ансамбль общественных отношений» - говорит Маркс о сущности человека. Противоположность действительности – возможность. Действительность представляет собой возможность реализованную. Сущность человека в его возможности – это новорождённый ребёнок (по мыслям Табакова). В процессе развития человеческого индивида в общества ребёнок приобщается к общественным отношениям и реализуется как сущность человека в действительности. Но человек никогда не реализует свою сущность на 100%, поскольку она неисчерпаема. Историческое развитие также не имеет предела.

Психоанализ

З. Фрейд рассматривает организацию психической жизни в виде модели, имеющей своими компонентами различные психические инстанции, обозначенные терминами:

* Оно (ид) - примитивная инстанция, принцип удовольствия. Сфера влечений. Разрушительно, деструктивно.

* Я (эго) - принцип реальности, самосохранение, контроль над инстинктами Ид

* сверх-Я (супер-эго) - высшая инстанция, моральные и религиозные чувства, продукт влияния извне. Возникает в ходе переживания Эдипова комплекса (см. сознание)

Поскольку сверх-Я черпает энергию от ид, постольку сверх-Я часто действует жестоко, даже садистски. От напряжений, испытываемых под давлением различных сил, Я (эго) спасается с помощью специальных "защитных механизмов'' - вытеснения, рационализации, регрессии, сублимации, замещения, проекции и др. Влечения стремятся к разрядке, но их удовлетворение не всегда возможно.

Фрейд выделяет инстинкт самосохранения, сексуальный инстинкт (Эрос, либидо), инстинкт смерти (Танатос). Под именем Тонатос имелось в виду не только особое тяготение к смерти, но и к уничтожению других, стремление к агрессии.

см. стадии психосексуального развития

https://sites.google.com/site/tohabiblio/the-team/klassiceskij-psihoanaliz-frejda/razvitie-licnosti/stadii

Философская антропология (отдельное течение), возникшее в 20-50-ее гг. 20 века.

Представители: Макс Шелер, Арнольд Гелен, Хельмут Плеснер, Якоб Иоганн фон Икскюль.

Я. фон Икскюль:

У каждого биологического вида существует Umweit (умвэйт) – окружающий мир – набор параметров, на которое животное реагирует (например, некоторые виды клещей воспринимают изменения температуры воздуха, ощущая приближение теплокровного существа. Их умвэйт состоит в том, чтобы вовремя почувствовать данное изменение, попасть на тело животного, присосаться, напиться крови и дать потомство. Потом они погибают. Второй пример – цветок. Цветок по-разному воспринимается разными животными. Кто-то его вовсе не замечает. Для пчелы – источник нектара, для жвачных животных – пища, для человека – элемент красоты и эстетики)

Человек – единственное существо, у которого нет умвейта. Человек способен расширять его до границ Вселенной. Человек – животное, которое ничем не ограничено. Именно поэтому у человека есть история, а у других животных – только эволюция. Человек – эксцентричен, он не имеет собственной ниши.

Концепция Исклюля, экзистенциалистов во многом схожи. Из философов Возрождения можно привести Пико делла Мирандоллу, который высказывал похожую мысль. Человек, по мысли Пико, представляет собой четвертый мир — не ангельский, не небесный и не элементарный. Этот четвертый мир не находится ни на каком из этих уровней, человек абсолютно свободен и потому может поместить себя сам на любой из уровней этого мира. Он может стать выше ангелов и опуститься ниже животных. Человек пронизывает собою все миры и место в этой иерархии занимает по своей собственной воле. Он сам должен определить себя, ибо таким его создал Творец — полностью и абсолютно свободным. Человек сам себя формирует, и каким он будет, зависит не от сочетания звезд, не от воли Бога, а только от собственной свободной воли человека.