Билет 11. Общественно-историческая природа сознания. Сознание и мозг. Идеальное и материальное.

Сознание существует в форме индивидуального (личного) и общественного.

Индивидуальное сознание возникло на базе двух материальных образований:

-биологическое развитие организмов (в первую очередь развитие ЦНС)

-формирование социума

Важнейшие отличия психики человека от психики животных заключаются в условиях их развития. Если на протяжении развития животного мира развитие психики шло по законам биологической эволюции, то развитие собственно человеческой психики, человеческого сознания подчиняется законам общественно-исторического развития. Без усвоения опыта человечества, без общения с себе подобными не будет развитых, собственно человеческих чувств, не разовьется способность к произвольному вниманию и памяти, способность к абстрактному мышлению, не сформируется человеческая личность. Об этом свидетельствуют случаи воспитания человеческих детей среди животных. Все дети-маугли проявляли примитивные животные реакции, и у них нельзя было обнаружить те особенности, которые отличают человека от животного.

Человеческая психика подготавливалась всем ходом эволюции материи. Анализ развития психики позволяет нам говорить о биологических предпосылках возникновения сознания. Безусловно, предок человека обладал способностью к предметно-действенному мышлению, мог образовывать множество ассоциаций. Предчеловек, обладая конечностью типа руки, мог создавать элементарные орудия и использовать их в конкретной ситуации. Все это мы находим и у современных человекообразных обезьян.

Однако нельзя вывести сознание непосредственно из эволюции животных: человек - продукт общественных отношений. Биологической предпосылкой общественных отношений было стадо. Предки человека жили стадами, что позволяло всем особям наилучшим образом защищаться от врагов, оказывать взаимопомощь друг другу.

Фактором, влияющим на превращение обезьяны в человека, стада - в общество, была трудовая деятельность, т. е. такая деятельность, которая совершается людьми при совместном изготовлении и употреблении орудий.

Трудовая деятельность - предпосылка и результат развития общественных отношений

Зарождающаяся трудовая деятельность влияла на развитие общественных отношений, общества, развивающиеся общественные отношения влияли на совершенствование трудовой деятельности.

Инстинктивное общение предков человека внутри стада постепенно заменялось общением на основе "производственной" деятельности. Изменение отношений между членами сообщества - совместная деятельность, взаимный обмен продуктами деятельности - способствует превращению стада в общество. В труде развивалось и сознание человека

Воздействуя на природу, изменяя ее, человек вместе с тем изменяет и свою собственную природу. Под влиянием труда закреплялись новые функции руки: рука приобретала наибольшую ловкость движений, в связи с постепенно совершенствовавшимся анатомическим строением.

Развитие руки шло во взаимосвязи с развитием всего организма. Специализация руки как органа труда способствовала развитию прямохождения.

Особенно большое влияние функционирование руки оказало на развитие мозга. У руки как развивающегося специализированного органа должно было формироваться и представительство в головном мозгу. Это послужило причиной не только увеличения массы мозга, но и усложнения его структуры.

Вместе с трудом в процессе труда развивались высшие формы общения - посредством человеческого языка.

Общественное сознание формируется из элементов индивидуальных сознаний. Но существует и обратный процесс: каждое индивидуальное сознание само формируется в результате воздействия на него общественного сознания. При этом влияние индивидуального сознания на общественное особенно велико, когда индивидуальное сознание уже достигло зрелости. Влияние общественного сознания на личное особенно значительно в период становления последнего в ходе обучения и воспитания.

В структуре общественного сознания можно выделять уровни и формы. К уровням общественного сознания относятся обыденное (эмпирическое) (возникает в процессе повседневной практики) и теоретическое сознание (формируется целенаправленно деятелями духовной культуры и отражает глубокие, существенные связи бытия). К формам общественного сознания относятся политическое, правовое, эстетическое сознание; мораль, религия, наука, философия.

Сознание и мозг.

Сознание - это функция мозга, связанная и речью и существующая только у людей, состоящая в активном и целенаправленном отражении окружающей действительности

Отражение - способность одних материальных систем воспроизводить особенности других материальных система в процессе взаимодействия.

На базе психического отражения возникает сознание.

Появившись, сознание начинает зависеть от общественно-исторической ситуации

Сознание человека формируется в связи с развитием его мозга. Учеными создана карта головного мозга, где показано, что отдельные участки головного мозга координируют деятельность различных органов. Существуют проекционные и ассоциативные центры коры больших полушарий, обуславливающие динамическую локализацию функций коры. Так, разрушение лобной извилины левого полушария ведет к поражению речи. При поражении левой височной области мозга человек перестает слышать и воспринимать чужую речь и т.д.

Информация из внешнего мира воздействует на наши органы чувств, проходя через нервные узлы в высшие отделы головного мозга. Отдельные участки принимают, а другие перерабатывают, анализируют и синтезируют сигналы, приходящие из внешнего мира. В мозг человека постоянно поступает информация из внешнего мира через органы чувств. Но лишь небольшая часть этой информации становится фактом сознания. В мозгу происходит тщательный отбор информации. Мозг есть орган сознания, а сознание – функция человеческого мозга. При серьёзном нарушении анатомического строения и физиологической деятельности некоторых участков мозга становится ущербной психическая деятельность.

Идеальное и материальное.

Без учёта творческой природы сознания невозможно научное понимание процесса познания. Познавательный образ и отражённый в нём предмет – едины, т.к. образ – есть копия предмета, снимок с него. И в тоже время они противоположны, т.к. одно (образ) по отношению к другому (предмет) выступает как идеальное по отношению к материальному. Идеальное связано с материальным, но не является им. Идеальное в научной литературе трактуется неодназначно. Некоторые авторы отождествляют идеальное, субъективную реальность вообще. Для других идеальное – это форма отражения. Предметы, воспринимаемые нами из внешнего мира, отражаются в сознании в виде субъективных образов. Диалектико-материалистическая концепция сознания не совместима ни с идеалистическими воззрениями, отрывающими психические явления от мозга, ни со взглядами так называемых вульгарных материалистов, отрицающих специфику психического.

Переживаемый образ внешней вещи есть нечто субъективное, идеальное. Он не сводим ни к самому материальному объекту, находящемуся вне мозга, ни к тем физиологическим процессам, которые происходят в мозгу и порождают этот образ.

«Идеальное есть не что иное, как материальное, “пересаженное” в человеческую голову и преобразованное в ней»

Духовный мир человека невозможно ни осязать, ни видеть, ни слышать, ни обнаружить какими-либо приборами или химическими реактивами. В мозгу человека никто еще не нашел непосредственно ни одной мысли: мысль, идеальное не имеет существования в физическом и физиологическом смысле этого слова. Вместе с тем, мысли, идеи реальны. Материя - объективная, а сознание - субъективная реальность.

Сознание принадлежит человеку как субъекту, а не объективному миру.

На сегодняшний день можно выделить несколько подходов к пониманию сознания:

1) физикализм (крайне материалистический подход к проблеме сознания, согласно которому сознания, как самостоятельной субстанции, не существует, оно есть порождение материи и объяснимо с точки зрения физики и других естественных наук)

Единственная проблема, которую не могут разрешить физикалисты - это идеальность сознания, т.к. образы, существующие в уме человека, не имеют материальных характеристик - массы, запаха, размеров, со стороны не удавалось «увидеть» сознание другого человека (хирург, оперирующий мозг, видит серое вещество, а не образы и мысли оперируемого человека).

2) субъективный идеализм (сознание индивида - единственная достоверная реальность, а материальный мир - его порождение)

3) объективный идеализм (признает наличие как сознания, так и материи, однако сознанию отводит первичную (творческую) роль и рассматривает его в отрыве от личности индивида, как часть «мирового сознания».)

4) материализм (считает сознание особым проявлением материи, способностью высокоорганизованной материи отражать саму себя (хотя признает за ним качества идеальности).

Билет 12. Взаимодействие биологического и социального в природе человека. Анализ социобиологии.

В ходе дискуссий о соотношении биологического и социального в человеке высказывается широкий спектр мнений, заключенных между двумя полюсами: концепциями человека, которые принято называть биологизаторскими или натуралистическими, сторонники которых абсолютизируют роль естественных, биологических начал в человеке, и социологизаторскими концепциями, в которых человек представлен как всего лишь слепок с окружающих его социальных отношений, их пассивное порождение.

Биологизаторские концепции:

Имеют весьма внушительную родословную. Их общей чертой является стремление истолковать сущность человека преимущественно с позиций биологии. Это в первую очередь относится к органической теории и социал-дарвинизму.

В настоящее время большой популярностью пользуется социобиология, которая пытается объяснить социальные действия человека, исходя из его эволюционно-биологических и генетических характеристик. Ключ к пониманию человека, по мнению молекулярной генетике лежит в генетическом детерминизме.

Одной из биологизаторских концепций является – расизм. Расизм первоначально был вполне научной гипотезой, был целый ряд ученых – Буленвилье (18в), граф Де Гобино(19в) (работа «о неравенстве человеческих рас»)

Люди разных рас биологически отличаются, то это определяет и культурно-социальные различия. Последователи этой концепции устанавливали отношение детерминации между “расой” (биологической принадлежностью) и “цивилизацией” (культурной принадлежностью). Они полагали, что мышление и поведение индивидов определено (или, точнее, предопределено) сущностными характеристиками групп, которым эти индивиды принадлежат.

Вторая биологическая концепция – евгеника - учение о селекции применительно к человеку, а также о путях улучшения его наследственных свойств. Учение было призвано бороться с явлениями вырождения в человеческом генофонде.

Это учение в современном его понимании зародилось в Англии, его лидером был Френсис Гальтон.

Различают «положительную» и «отрицательную» евгенику (хотя грань между ними условна).

Цель положительной евгеники — содействие воспроизводству людей с признаками, которые рассматриваются, как ценные для общества (отсутствие наследственных заболеваний, хорошее физическое развитие и высокий интеллект).

Цель отрицательной евгеники — прекращение воспроизводства лиц, имеющих наследственные дефекты, либо тех, кого в данном обществе считают расово, физически или умственно неполноценными.

Ещё одна концепция - социал-дарвинизм- теория, согласно которой закономерности естественного отбора и борьбы за существование, выявленные Чарльзом Дарвином в природе, распространяются на отношения в человеческом обществе.

Предшественником идей социал-дарвинизма считается Томас Мальтус, издавший в книгу «Опыт закона о народонаселении». В этом труде Мальтус утверждал, что в будущем человечество неизбежно столкнётся с проблемой нехватки продовольствия, вызванной перенаселением, в результате чего бедное население планеты вымрет от голода, а богатые выживут.

Самым ярким выразителем идей социал-дарвинизма стал Герберт Спенсер, автор выражения survival of the fittest, переводимого чаще всего как «выживание сильнейшего». В своих работах «Прогресс: его законы и причины» и «Основные начала» он вводит понятие социального прогресса.

Социал-дарвинизм является детерминистическим учением: социальный конфликт, с его точки зрения, является вечным и неустранимым, хотя, по Спенсеру, должен привести в конечном итоге к становлению идеального общества. Однако некоторые сторонники этой теории, наоборот, делают из неё вывод о деградации человечества.

Также Спенсеру принадлежат слова: «Универсальный Закон природы: существо, недостаточно энергичное, чтобы бороться за своё существование, должно погибнуть».

Сами идеи Дарвина о естественном отборе никогда не выходили за рамки биологических процессов, в то время как социал-дарвинизм является попыткой перенесения идей о борьбе за выживание в сферу общественной жизни.

Социологизаторские концепции:

Абсолютизируют социальные отношения и соответственно социологические методы изучения человека.

Все то, что относится к биологии человека, к естественным предпосылкам его существования, наконец, к человеческой индивидуальности в ее многообразнейших проявлениях, в рамках этих концепций воспринимается как нечто второстепенное, от чего можно отвлекаться при изучении человека, и более того, как сырой материал, обладающий бесконечной пластичностью, коим можно безгранично манипулировать во имя достижения того или иного социального идеала.

Разумеется, сторонники этой концепции признают наличие биологических факторов, определяющих функционирование и развитие человеческого тела, но поведение человека, его деятельность зависит от общества, социума, в котором живет человек. С возникновением человека и общества генетическая информация утрачивает свое главенствующее значение в жизнедеятельности человека. Она заменяется социальной информацией. А развитие последней определяется уже не столько естественным отбором наиболее умелых и одаренных, сколько социальными факторами, которым подчиняется и общебиологический процесс.

ВЫВОД: Обе концепции человека страдают односторонностью. Первая абсолютизирует биологическое начало, и в крайних своих выражениях низводит человека до уровня животного. Вторая превращает человека в абстрактную социологическую схему. Видимо истина лежит где-то посредине; в действительности человек представляет собой диалектическое единство природного и социального, т.е. человек – животное, но животное особого вида, появившееся в результате антропосоциогенеза на основе трудовой деятельности. Человек – существо биосоциальное.

Анализ социобиологии.

Социобиология - направление в философии и социологии, ставящее своей целью осуществить новый синтез между биологией и науками о человеке и обществе. Сторонники С. полагают, что теоретико-эволюционная биология может быть основой для социальных наук, поставляя последним объяснительные схемы и модели поведения, заимствованные из генетических и эволюционно-экологических теорий. 

Термин «Социобиология» был введен амер. энтомологом Э. Уилсоном в книге «Социобиология : новый синтез»

Социобиология возникла на базе этологии и экологии социального поведения животных, где после создания основ синтетической теории эволюции впервые встал вопрос о генетической детерминированности поведенческих репертуаров различных видов животных. Однако ранние модели естественного отбора не могли теоретически объяснить некоторые формы социального поведения (напр., альтруистического), которые явно противоречили классической дарвиновской концепции индивидуального отбора.

Исследуются такие формы общественно значимого поведения, как альтруизм и эгоизм, сексуальное и агрессивное поведение. Выделяются определенные поведенческие инварианты, присущие, по мнению социобиологов, в равной мере как животным, так и человеку. Основную роль при решении проблем должны играть принципы и понятия неодарвинизма - естественный отбор , понимание эволюционного процесса как адаптациогенеза, обнаруженные популяционной генетикой закономерности.

Концепцией, призванной, по мнению социобиологов, внести принципиальные изменения в наши представления о природе человека, выступает здесь " теория геннокультурной коэволюции", в основе которой лежит идея синтеза процессов органической и культурной эволюции.

Она допускает, что запрограммированность человеческого мозга выражена гораздо слабее, чем запрограммированность мозга др. видов, и в силу этого поведение человека намного пластичнее. Альтернативные формы поведения людей и их конкретные мыслительные стереотипы генетически не обусловлены — они развиваются на основе информации, приобретенной в процессе социализации. Но это не означает, что человек полностью автономен в своем поведении от биологических ограничений. Отталкиваясь от данных нейробиологии, когнитивной психологии и культурной антропологии, социобиологи полагают, что человеческая культура формируется когнитивными механизмами, которые, хотя и не детерминируются, но все же направляются генетическими программами.

Таким образом, сущность животного исчерпывается его биологией, а сущность человека его биологическим видом не исчерпывается.

Сущность человека зависит от того, в каком обществе в котором он живет. Все потребности человека уже обусловлены социальностью. Есть потребность в питании, но она опосредована (мы готовим пищу, у нас есть ритуальные запреты, есть посты и пр.). Имеется сексуальная потребность, но она тоже опосредована социальностью (сексуальные ухаживания, брачные отношения) и пр. Все биологические потребности опосредованы социальными формами, поэтому человека это биосоциальное существо.