Лекция 9
.docxЛекция 9: Философия истории
1. Философское понимание истории
2. Линейные концепции философии истории
3. Циклические концепции философии истории
1. Философское понимание истории
Философия истории изучает смысл и содержание исторического процесса, логику и методологию исторического знания.
Представления об истории как направленном процессе складывается только в философии Нового времени. Первоначально философы видели свою задачу в том, чтобы выявить смысл и содержание исторического процесса и вывести основные законы его развития. Складывается так называемая спекулятивная философия истории. Позже многие философы приходят к выводу, что философия должна изучать логику и методологию исторического познания. Стала складываться так называемая критическая (гносеологическая) философия истории. Эти направления, по сути, не исключают, а дополняют друг друга.
Предметом философии истории является исторический процесс в целом. В этой связи возникает вопрос о правомерности говорить о единой истории единого человечества. По этому вопросу в философии сложилась два основных направления: линейная концепция философии истории и циклическая(цивилизационная) философия истории. Сторонники линейной концепции философии истории считают спорным существование единой историй единого человечества. Сторонники циклической (цивилизационной) теории утверждают, что история человечества есть совокупность истории самобытных, не связанных между собой сообществ (цивилизация). Несмотря на то, что циклическая концепция философии историй получила широкое распространение в ХХ в., линейная концепция философии истории и сейчас продолжает оставаться преобладающей.
Понимание истории как процесса развития неизбежно приводит к вопросу о смысле и содержании исторического процесса. В Новое время постепенно утверждается представление об истории как прогрессивном развитии человечества. Прогресс — это направленность развития от низшего к высшему. В качестве критерии прогресса выдвигались развитие свободы, рост уровня благосостояния и т.п. Именно они и выступали как конечные цели исторического процесса. Однако в 19 в. и особенно в 20в. стало постепенно расти сомнение и прогрессивное развитие общества. Тем не менее, идея прогресса пока остается основной парадигмой.
Важнейшим вопросом философии истории является вопрос о том, в
какой степени деятельность людей в историческом процессе объективно предопределена. По этому вопросу и философии сложились два основных подхода: исторический детерминизм и исторический индетерминизм.
Исторический детерминизм утверждает, что исторический процесс
протекает в соответствии с объективными законами, которые человек не может отменить или обойти.
Иными словами, исторический процесс представляет собой строгую последовательность предопределяющих друг друга событий. Исторический индетерминизм отрицает наличие жесткой, однозначной связи между определёнными факторами и историческим процессом.
Заслуги этих подходов несомненны. Благодаря историческому
детерминизму, история предстала в виде закономерно развертывающегося процесса. Благодаря историческому индетерминизму, ученые поняли всю глубину и сложность исторического процесса. В результате в осмыслении исторического процесса мы вышли на более сложный и глубокий уровень вопросов.
По данному вопросу в современной философии истории постепенно утверждается синтезированный вариант. Для него характерны следующие черты. Во-первых, признание многофакторности исторического развития. Иными словами, подчёркивается, что исторический процесс предопределяется множеством, различных факторов (технологии, культура, экономика и др.) которые в совокупности определяют исторический процесс. Во-вторых, признание_____________________ исторического развития.
Если у истории есть начало, то логично предположить, что у неё есть и конец. Под «концом истории» в философии понимается достижение конечной цели исторического развития.
2. Линейные концепции философии истории
Сторонники линейной концепции философии истории рассматривают историю как поступательное, последовательное, прогрессивное развитие человечества.
Первой версией линейной концепции философии история является христианская философия истории Августина. В Новое время линейная концепция философии истории становится доминирующей в исторической науке.
Наиболее ярким примером является философия истории Маркса.Согласно
разработанному им материалистическому пониманию истории, в
основе социального развития лежит развитие материальных (экономических) основ общества. Для того чтобы удовлетворить свои первичные потребности в еде, одежде, жилье и т.п, люди должны постоянно создавать средства производства. В процессе производства материальных благ люди вступают в производственные
отношения. Характер производственных отношений зависит не от желания людей, а от уровня развития средств производства. Производственные отношения представляют собой базис, а социальные. политические и культурные отношения - надстройку. Иными словами, характер социальных, политических и культурных отношений предопределяется характером производственных отношений. Базис и соответствующая ему надстройка образуют определённую общественно экономическую формацию.
Для того чтобы лучше жить, люди постоянно совершенствуют средства производства, а следовательно, и базис. Вследствие чего со временем наступает противоречие между новым базисом и старой надстройкой. Наступает необходимость слома прежней надстройки (т.е. прежних государства и духовных ценностей) и создания новой. Это и есть социальная революция. Следовательно, социальные революции происходит не по чьему-то желанию, а вследствие объективных процессов развития общества, Создание новой надстройки, соответствующей
новому базису т.е. социальная революция, означает переход к новой общественно-экономической формации.
Таким образом, исторический процесс есть последовательная смена одной формации. Таким образом, исторический процесс есть в последовательная смена одной формации другой. Марксизм выделял в историческом процессе пять
формации: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую.
3. Циклические концепции философии истории.
Приверженцы циклических концепций философия истории (Н. Данилевский, О. Шпенглер, А.Тойнби) утверждают, что единого человечества нет и, следовательно, не может быть и единой истории: есть только истории локальных, замкнутых цивилизаций. Вместе с тем в эволюции цивилизаций можно проследить определенную логику, так как история протекает по определенному циклу.
Наиболее ярким примером философия истории О. Шпенглера. Он доказывал, что в процессе рождения цивилизации в нее закладывается ее прасимвол (душа). Прасимвол придаёт оригинальность и неповторимость цивилизации. Пока цивилизация существует, он (прасимвол) не может претерпеть кардинальных изменений.
У исторического процесса, говорит Шпенглер, нет никакого смысла и назначения. Каждая цивилизация «просто» живет, не имея никакого предназначения. Содержанием истории конкретной цивилизации является последовательное раскрытие ее прасимвола, души.
В развитии цивилизации Шпенглер выделял два этапа: культуру и цивилизацию. Культура — это стадия, на которой раскрывается, расцветает душа, а цивилизация — это стадия, на которой достигнутые результаты и ценности тиражируются, копируются, широко распространяются. Они различаются по ряду критериев:
(1) «Культура» рождается в «деревне», а при «цивилизации» мир делится на «мировой город и провинцию». Это означает, что «культура» вырастает на своей почве и создается при активном участии всех людей; в этом случае все люди близки к своим корням, а на стадии «цивилизации» «провинция» лишится созидательной энергии и вымирает, и вся активная жизнь перемещается в центр, но он, будучи оторванным от «почвы», не способен творить, созидать.
(2) На стадии «культуры» доминируют «романтики», «творцы» (они создают новые ценности, выдвигают новые идеи и т.п.), а в «цивилизации»- «практичные» люди (они способны создавать новые ценности, но могут претворить в практику созданные до них ценности
(3) На стадии культуры «романтики» образуют «народ», а на стадии цивилизации «практичные» люди -«массу». Под народом понимается совокупность людей, каждый из которых является личностью руководствуется разумом, способен из унифицированных людей, руководствующихся эмоциями и чувствами поддающихся гипнотическому воздействию
(4) На стадии «культуры» творится новое, а не стадии «цивилизации» уже не созидательных потенций
Шпенглер подчеркивал, что люди должны познать, на каком этапе развития находится их общество, и сделать соответствующие выводы.