3. Философия физиса и проблема первоначала

Ионийская философия. Фалес Милетский из Ионии, жил примерно в последние десятилетия VII и в первой половине VI в. до н.э. Он полагал первопричиной всего воду. Фалес обозначил её термином «физис», physis , что означало природу в первоначальном смысле первой и фундаментальной реальности. Питание всех вещей влажно, и высыхание всего есть смерть. Жизнь связана с влагой, значит, все приходит из воды, находит свою жизнь в воде и заканчивается в воде.

Фалес утверждал, что «все полно богов», так как все пропитано первоначалом. Всё живое имеет душу. Магнит был для Фалеса примером универсального анимизма вещей.

Анаксимен жил в Милете в VI в. до н. э. Анаксимен полагал, что бесконечное первоначало – это воздух. Воздух ближе к бестелесному, не имеет тела, формы, границ и потому невидим.

Гераклит из Эфеса. Между VI и V веками до н.э. в Эфесе жил Гераклит, по прозвищу Тёмный. Он написал сочинение «О природе», сохранившееся в отрывках. Гераклит считал, что в мире всё находится в движении, всё изменяется и превращается: «Нельзя войти в одну и ту же реку дважды и нельзя тронуть дважды нечто смертное в том же состоянии, все рассеивается и собирается, приходит и уходит». «Мы входим и не входим в одну и ту же реку». Впоследствии метод познания, полагающий, что мир непрерывно изменяется в результате борьбы противоположностей, стали называть диалектикой.

Противоположности соединяются в гармонии: «Путь вверх и путь вниз есть тот же самый путь». «Одно и то же – живое и мертвое; молодой и старый». «Всё есть одно», а «из одного проистекает все». Единство противоположностей и есть Бог и божественное: «Бог есть день и ночь, зима и лето, война и мир, сытость и голод».

Гераклит полагал первоначалом огонь: «Все вещи суть размен огня, и один огонь меняет все вещи, как товары суть размен золота, и на золото меняются все вещи». Этот порядок не создан никем из Богов, и никем из людей, но всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами разгорающимся и мерами затухающим. Всем руководит логос, разум.

Пифагорейцы. Число как начало. Пифагор родился на острове Самос. Расцвет его жизни приходится на 530-е годы до н. э. Пифагорейское учение было распространено в Южной Италии и на Сицилии. После смерти его имя и облик обрели среди его последователей божественные черты.

Пифагорейцы рассматривали число как начало – взамен воды, воздуха или огня. Они открыли, что звуки и музыка переводимы в числовые соотношения: разность звуков, вызываемых ударами молоточков, зависит от разности их веса (определяемого в числах), разница звучания струн музыкального инструмента зависит от разницы длин этих струн. Пифагорейцы открыли гармонические соотношения различных музыкальных интервалов (октавы, квинты и кварты) и числовые законы, ими управляющие (1:2, 2:3, 3:4). Ими были открыты числовые пропорции в универсальных феноменах: год, сезон, месяцы, дни, циклы биологического развития животных.

Математики–пифагорейцы всюду искали числовые зависимости. Некоторые из них соединяли юстицию с числом 4 или 9 (2х2 или 3х3, квадрат четного и нечетного), науку и разум как постоянные величины – с числом 1, подвижное мнение – с числом 2.

Число есть порядок, согласующий предельные элементы с беспредельными. По–гречески порядок обозначается словом «космос», поэтому универсум математики назвали космосом, т.е. порядком.

Атомизм: Левкипп, Демокрит, Эпикур. Атомисты вводят новое понятие: «атомы», по-гречески – то, что не делится. Атом чувственно не воспринимаем, а постигается умом. Все вместе атомы образуют бытие в его полноте. Демокрит считал, что атомы различимы между собой лишь по форме, или геометрической фигуре. Эпикур добавил к свойствам атомов вес и величину.

Выводы: Мышление в своём развитии формирует такие понятия, которые не имеют соответствующих предметов в видимом мире. Не всё существующее видимо и не всё видимое существует. Мир невидимых сущностей начинает играть всё более и более важную роль в жизни человека и общества.