Философия иcтории. Социальная философия.

1. Социальное познание и социальная практика.

Августин Блаженный (354–430) относил историю к таким наукам, которые полностью основаны на вере. Математика и логика – на разуме, а истины откровения доступны разумному постижению после того, как открываются вере.

Священная история, изложенная в Священном Писании, начинается от Сотворения мира (кн. «Бытие») и движется к «Концу света» («Откровение Иоанна Богослова», или «Апокалипсис»). Ожидаемое событие – Второе пришествие Христа. Однако в ходе Великих географических открытий XV–XVII вв. в Африке, Америке, Азии и Океании были обнаружены народы, которые живут в другой истории и поклоняются другим богам. Тысячи миссионеров отправились обращать эти народы в «истинную» веру.

Миссия (от лат. mission – посылка, поручение) – представительство страны или организации в другой стране, выполняющее особое поручение. Первым христианским миссионером считается Апостол Павел, обращавший язычников (язы́ки – народы) посредством письменной и устной агитации на прилегающих к Средиземному морю территориях. В эпоху географических открытий и завоеваний миссионерство становится социальной практикой, принимает глобальный (лат. globus – шар.) масштаб.

Идеал научности, сформировавшийся в XVII в., отсекал гуманитарное знание от науки, в лучшем случае, переносил законы математики и механики на жизнь людей. Например, книга французского философа и врача Ламетри (1709–1751) называлась «Человек-машина». Сведе́ние физических, химических, биологических и социальных процессов к законам механики является основой механистической картины мира – механицизма.

В технических и гуманитарных науках используют одни и те же термины: сила, работа, мощность энергия, тяжесть, механизм и др. Некоторые из них сначала применялись по отношению к человеку – сила, мощность (родственное слову «может»), раб, энергия, (у Аристотеля – способность что-то сделать, например, построить дом). Другие термины перенесены в гуманитарные науки из технических наук – машина (государственная машина), механизм, рычаг (управления, власти).

Историки не ставят эксперименты и не пишут уравнения. В истории не работает метод индукции. История ненаучна, с точки зрения идеала научности XVII века.

Работу по реабилитации таких наук, как история и филология, начал неаполитанский мыслитель Джамбаттиста Ви́ко (1668–1744). По мнению Вико, переоценка возможностей математики лишает перспективы социальные науки. Картезианство (философия Рене Декарта (1596–1650), создателя аналитической геометрии; латинизированное имя Декарта – Картезий) не работает в науках об обществе и морали, так как практическая мудрость опирается не только на разум, но и на католическую веру и истины Откровения.

Вико применил цивилизационный подход к истории за несколько лет до того, как понятие «цивилизация» вошло в научный лексикон. Наука, – считал он, – должна исследовать то, что́ человек может сделать или произвести. Наука об артефактах (предметах произведенных, а не только мыслимых, лат. arte – искусственное), доступна, главным образом, homo faber, человеку производящему, ремесленнику, мастеру. Геометрия тоже изобретена человеком. «Verum (истинное) и factum (сделанное) в латинском языке взаимообратимы. Ученые были убеждены, что истинное и сделанное – одно и то же, и первый Творец стал первой истиной. Бог – высшая Мудрость, ибо Он – Создатель всего. Человек может знать лишь то, что произведено им самим: коммерция, различные общественные институты, войны, обычаи, мифы, языки. Именно этот мир надлежит исследовать.

Постигая все как «сделанное», можно достичь знания не менее точного и ясного, чем геометрия и математика. История не наука, но может и должна ею стать. Гражданский мир сотворен людьми, и в силу этого объясним и доступен систематизации.

История – творение человека, но правда и то, что она – творение Бога. Под Провидением Вико понимает проект «вечной идеальной истории, поверх которого заметен исторический бег наций в их рождении, прогрессе, упадке и конце». В истории сменяются три эпохи, три возраста: эпоха богов, эпоха героев, эпоха людей. И в эпоху богов, и в эпоху героев люди обладали чувством «участия в истине». Идеалы справедливости, добра и правды в истории то реализуют, то им изменяют, но не во власти людей их уничтожить. Эти идеалы образуют мост человека к Богу, от мгновения к вечности, от исторического – к трансцендентному. Галилей (1564–1642) говорил о Боге-геометре, а Вико говорит о Боге-Провидце.

Результаты человеческих поступков почти никогда не совпадают с изначальными намерениями. Человек делает больше, чем понимает, и очень часто не понимает, что́ (что же) он сделал. Теория Провидения как смысла истории ограничивает возможности человеческого понимания хода истории.

История нелинейна. Люди допускают ошибки, действуют по злому умыслу. Нации, достигшие высокого уровня развития, могут вернуться на низший уровень. Прогресс сменяется регрессом. История не доказывает, а наказывает. Разум, отрезанный от своих истоков, впадает в кризис. Но и на краю гибели не умолкает голос Провидения, «идеальный проект» освещает путь спасения. Если было бы иначе, ни один народ не выжил бы. Науки не могут существовать без знания о Боге.