4. Трудовая мораль и «категорический императив» и. Канта

Основой профессиональной этики служит понимание труда как нравственной ценности. В Библии можно встретить полярные нравственные оценки труда: от наказания Адаму, высланному из сада Эдемского, чтобы в «поте лица» возделывать землю, из которой он взят, до императива апостола Павла «Если кто не хочет трудиться, тот не ешь!».

Первоначальное христианство не включало добросовестное отношение к труду в ряд моральных заповедей. Наоборот, Иисус освобождает людей от трудов и уверяет, что Господь позаботится о них. При этом Иисус согласен с тем, что «трудящийся достоин пропитания».

В первой половине XVI в. в Европе произошла профессиональная революция, вызванная развитием капитализма. Слово профессия можно перевести примерно так: «объявляю своим делом». Первой профессией, которую можно было, независимо от цеховой принадлежности, выбрать и осваивать в средневековом университете, была профессия священника, но к XVI веку такого же отношения потребовали и другие виды занятий. Профессионал отличается от труженика тем, что у него есть «дело жизни». Во всех языках работа, труд, занятие, дело обозначаются разными словами.

В XVIII в. немец–протестант Иммануил Кант (1724–1804), построил этику на принципе автономии (свободы) доброй воли. На вопрос «как возможна свобода человека?», Кант даёт такой ответ: свобода возможна только как способность морального субъекта полагать моральный закон и добровольно ему подчиняться. Это ни в коем случае не «человек – мера» софистов. Не своеволие – делаю что хочу.

Моральный закон имеет внешнее по отношению к моральному субъекту основание – всеобщность требования. Поэтому у морального субъекта есть свобода, но нет выбора. Закон называется категорический императив, то есть безусловное требование: «Всегда поступай так, чтобы ма́ксима (субъективное правило) твоей воли могло бы одновременно иметь силу принципа всеобщего законодательства». «Всегда поступай так, чтобы относиться к человеку и в своём лице, и в лице человечества только как к цели и никогда как к средству».

Философы уже выводили мораль: из знания и мудрости (Сократ), веры в Бога (христианство), из общественного закона, воспитания (французские и немецкие просветители), из природы (киренаики, киники, стоики). Кант объявляет добрую волю свободной от всего перечисленного, в том числе от веры. Почему люди моральны? – потому что они свободны.

В самом деле, добро, «благо как таковое» при капитализме не нужно. Выгодно – невыгодно, приятно – неприятно, красиво – некрасиво, удобно – неудобно (еще придумали комфортно – некомфортно), легко – трудно, полезно – вредно. Самое главное: «дорого – дёшево» и особенно «моё – не моё». Так почему же есть хорошие моральные люди? – потому что они свободны.

Нередко категорический императив сравнивают со знаменитым древним правилом, которое английский мыслитель Томас Гоббс (1588–1679) назвал «золотым правилом нравственности»: «Всегда поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой». Но ведь это превентивная формулировка ветхозаветного талиона!

Вывод. Кант перенёс в мораль из кредитно-денежных отношений понятие долга. Через понятие долга в механизме моральной регуляции выражено понятие блага. Благо – то, что должно ́быть.