- •1. Предмет философии
- •2. Философия и мировоззрение
- •3. Проблема возникновения философии
- •4. Назначение философии
- •5. Связь философии с мифологией и религией
- •6. Философия и язык
- •7. Философия и наука
- •8. Философия и культура
- •9. Проблема изучения философии
- •10. Историко-философский процесс
- •11. Специфика философии древнего китая и древней индии
- •12. Античный мир и генезис древнегреческой философии
- •13. Философские школы древнего мира
- •14. Философия средних веков (периодизация, специфика, основные темы)
- •15. Философское знание в древней руси
- •16. Антропоцентризм и гуманизм эпохи возрождения
- •17. Специфика философии ренессанса: неоплатонизм, натурфилософия, теософия, пантеизм
- •18. Философия нового времени
- •19. Эпоха просвещения и культ разума
- •20. Европейская философия XVIII в.
- •21. Немецкая классическая философия
- •22. Русская философия: основные направления и особенности развития
- •23. Философские темы русской литературы
- •24. Ведущие философские течения начала хх в.
- •25. Философские школы 70–90-х гг. Хх в.
- •26. Основные течения философской мысли XX в.
- •27. З. Фрейд, его последователи и оппоненты
- •28. Философский постмодерн
- •29. Онтология как учение о бытии
- •30. Онтология в истории философии
- •31. Вопрос о бытии у и. Канта
- •32. Проблематика бытия у а. Шопенгауэра, ф. Ницше, а. Бергсона, к. Маркса
- •33. Антионтологическая установка позитивистов и неопозитивистов
- •34. Возвращение к онтологии: русская метафизика, неотомизм
- •35. Феномен сознания как философская проблема
- •36. Бытие и сознание
- •37. Сознание, самосознание и рефлексия
- •38. Сознание, язык, общение
- •39. Проблематика сознания у а. Шопенгауэра, ф. Ницше, к. Маркса, а. Бергсона, у. Джеймса
- •40. Психоанализ з. Фрейда и неофрейдизм, сознание и бессознательное
- •41. Европейская традиция cogito
- •42. Отказ от проблематики сознания
- •43. Тема сознания в русской философии XIX–XX вв.
- •44. Познание как философская проблема
- •45. Основные понятия и виды познания
- •46. Субъект и объект познания
- •47. Основные понятия логики
- •48. Познание, практика, опыт
- •49. Эмпирическое и теоретическое познание
- •50. Методология познания
- •51. Гносеологическая проблематика в древневосточной философии
- •52. Оппозиция чувственного и рационального, мнения и знания в философии парменида и демокрита
- •53. Иерархия познавательных способностей по учению платона
- •54. Аристотель о предмете и основных характеристиках научного знания
- •55. Рационалистическая и эмпирическая традиция в философии нового времени
- •56. Метод дедукции и понятие интеллектуальной интуиции в философии декарта и спинозы
- •57. Традиция английского эмпиризма
- •58. Кантовское решение проблемы познания
- •59. Трактовка познания в неокантианстве
- •60. Гносеологические вопросы в позитивизме и неопозитивизме
- •61. Природа познания и понимание истины в прагматизме
- •62. Истина и метод: от разума законодательствующего к разуму интерпретирующему
- •63. Гармония человека и природы в древневосточной философии
- •64. Философское понимание природы
- •65. Противоречия между природой и человеком в наши дни
- •66. Вопрос о человеке как философская проблема
- •67. Понимание сущности человека в разные исторические эпохи
- •68. Проблема человека в произведениях ф.М. Достоевского
- •69. Идея сверхчеловека у ф.Ницше
- •70. Философская антропология как одно из направлений в философии XX в.
- •71. Понятие философии истории
- •72. Историософия августина
- •73. Русская философия истории
- •74. Проблемы смысла истории
- •75. Социальная философия
- •76. Человек, общество и государство
- •77. Исторические процессы социальной философии
- •78. Культура как предмет философского рассмотрения
- •79. Теории культуры в истории философии
- •80. Проблемы современной культуры
- •81. Искусство как предмет философского рассмотрения
- •82. Понятие искусства в истории философии
- •83. Религия и философское знание
- •84. Проблема возможности существования религии как философии в XIX в.
- •85. Научное сознание и мир науки
- •86. Философия науки
- •87. Первый позитивизм конта, милля и спенсера
- •88. Гносеологический кризис в физике и второй позитивизм
- •89. Постпозитивизм
- •90. Галилеевская альтернатива эмпиризму
72. Историософия августина
Августин (354–430) — гениальный, выдающийся мыслитель, который вписал заключительные страницы в историю духовной культуры Рима и всей Античности своими многочисленными трудами и заложил мощный фундамент религиозно-философской мысли Средневековья. Он являлся вдохновителем многочисленных и разнообразных идей и течений в области богословия, общей философии, научной методологии, этических, эстетических и историософских воззрений.
Согласно Августину, все сущее, потому что оно существует, — это благо. Зло является не субстанцией, а недостатком, это порча субстанции, порок и повреждение формы, небытие. А вот благо — это субстанция, «форма» со всеми ее элементами: видом, мерой, числом, порядком. Бог является источником бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Поддержание бытия мира — это постоянное творение его Богом вновь. Если когда-нибудь творческая сила Бога прекратится, мир тотчас же вернется в небытие.
Мировоззрение Августина является глубоко тео-центричным: в центре духовных устремлений — Бог как исходный и конечный пункт размышлений. Проблема Бога и его отношения к миру является у Августина центральной.
Креационизм (творение), который сформулирован в Священном Писании, осмысливается и комментируется крупнейшими мыслителями. Августин рассматривает Бога как внематериальный Абсолют, который соотнесен с миром и человеком как своим творением.
Августин старательно противопоставляет свои воззрения всем разновидностям пантеизма, что означает единство Бога и мира. Бог, по мнению Августина, сверхприроден. Мир, природа и человек — это результат творения Бога, и они зависят от своего Творца.
Августин рассматривал Бога как личность, которая сотворила все сущее. Августин подчеркивал однозначное отличие так понимаемого Бога от Судьбы, фортуны, которые занимали и занимают такое большое место не только в древности, но и по сию пору.
Августин отчетливо подчеркивал абсолютное всемогущество Бога («Исповедь». 1.4). По мысли Августина, христианский Бог абсолютно овладел судьбой, подчинив ее своей всемогущей воле: она становится промыслом, предопределением его. Августин утверждал принцип бестелесности Бога, выводя отсюда принцип бесконечности божественного начала.
Размышления Августина о сотворении мира Богом привели его к проблеме вечности и времени. Конечно, возникал вопрос: получается, что Бог пребывал в недеянии до того, как сотворил мир? Августин естественно понимал всю невероятную сложность проблемы времени.
После глубоких размышлений Августин пришел к выводу: мир ограничен в пространстве, а бытие его ограничено во времени. Началом творения мира является и начало времени.
Он предложил удивительно точное определение времени: время есть мера движения и изменения. Его гениально простое философское определение такого тонкого феномена, как время, является верным и вполне научным и поныне.
Августин, стараясь установить соотношение настоящего, прошедшего и будущего, вывел гениальную мысль: ни прошедшее, ни будущее не имеют реального существования — действительное существование присуще только настоящему. И в зависимости от него мы понимаем и прошлое, и грядущее: прошлое обязано своим существованием нашей памяти, а будущее — нашей надежде.