книги2 / 393

учебно-образовательном процессе немаловажную роль играют такие курсы, как «Теория и история народной художественной культуры»; «Народное художественное творчество»; «Теория и методика этнокультурного образования»; «Методика исследования народной художественной культуры»; «Основы традиционной духовной культуры русского народа»; «Методика анализа текстов культуры», «Методика преподавания художественнотворческих дисциплин»; «История и методология изучения народной художественной культуры»; «Национальные обряды и праздники».

Овладение перечисленными курсами позволяет более глубоко и системно анализировать роль и место национальных культур (в том числе культур народов России) в развитии этнической картины мира.

Дисциплина «Теория этнокультурного образования» относится к обязательной части основной образовательной программы бакалавров, обучающихся по направлению подготовки «Народная художественная культура», профилю подготовки «Режиссер любительского театра, преподаватель».

Предмет «Теория этнокультурного образования» имеет комплексный, многоаспектный характер. С одной стороны, в процессе изучения дисциплины раскрываются теоретические, практические и методические аспекты этнокультурного образования. Студенты овладевают знаниями о специфике, формах, многообразии видов и жанров этнической культуры, о способах трансляции многовековых духовных традиций, об истории и сущностных чертах народной педагогики, о роли народной художественной культуры и народного художественного творчества в культурно-информационном пространстве России и мира. С другой стороны, осуществляется работа по формированию системы профессиональных знаний, умений и навыков в области методики преподавания дисциплин этнокультурного цикла на различных ступенях общего и дополнительного образования. Особое внимание уделяется освоению традиционных и современных технологий этнокультурного образования. Студенты практикуются в творческой интерпретации текстов народной художественной культуры, знакомятся с разнообразными педагогическими техниками в преподавании дисциплин этнокультурной направленности.

В ходе освоения дисциплины «Теория этнокультурного образования» бакалавры анализируют передовой опыт, накопленный многими поколениями педагогов-новаторов, оставившими яркий след в области преподавания теории и истории этнокультур. К примеру, на одном из семинарских занятий обсуждается концепция этнокультурного воспитания К.Д. Ушинского. Студенты, предварительно ознакомившись со статьей «О народности и общественном воспитании», анализируют основные положения автора в области распространения традиций отечественной народной педагогики в практике семейного воспитания и школьного образования. В формате дискуссии раскрывается вопрос об актуальности применения опыта К.Д. Ушинского в сфере этнокультурного образования в условиях современных учебных заведений.

41

Одной из ключевых задач дисциплины «Теория этнокультурного образования» является овладение навыками разработки педагогической стратегии этнокультурного образования. В целях реализации этой задачи проводится серьезная работа, связанная с анализом парадигмы этнокультурного образования в современной России. Студенты рассматривают этнокультурные компоненты в программах дошкольного, школьного и дополнительного образования. Они анализируют достоинства и недостатки современной системы изучения этнокультур в условиях среднего специального и высшего образования, в том числе, уделяют внимание проблемам внедрения новых этнокультурных технологий в вузах культуры.

Рассматривая актуальные проблемы отечественного этнокультурного образования, бакалавры анализируют основные направления Концепции этнокультурного образования в Российской Федерации, разработанной Т.Я. Шпикаловой, Т.И. Баклановой, Л.В. Ершовой.

Подобный анализ позволяет ознакомиться с состоянием и перспективами этнокультурного образования в России, охарактеризовать предложения авторов по совершенствованию работы в сфере изучения этнических культур на разных ступенях образовательной системы. Изучая обозначенную тему, студенты разрабатывают рекомендации по внедрению современных этнокультурных технологий в образовательном пространстве Дальнего Востока. Учитывая разнообразный национальный состав дальневосточного региона, проблемы этнокультурного образования на территории, где проживают коренные и пришлые народы, требуют повышенного внимания стороны педагогов и специалистов культуры.

Таким образом, реализация потенциала дисциплины «Теория этнокультурного образования» становится важным звеном в развитии современной этнокультурной образовательной парадигмы, основанной на идеях эффективного межкультурного диалога народов России.

Список источников

1.Основы законодательства Российской Федерации о культуре. – Текст : электронный // КонсультантПлюс : некоммерческая интернет-версия : сайт. –

URL: http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_1870/ (дата обращения 23.03.2022).

2.Об образовании в Российской Федерации : Федеральный закон N 131- ФЗ : принят Государственной думой 21 декабря 2012 года : одобрен Советом Федерации 26 декабря 2012 года]. – Текст : электронный // Президент России :

[сайт]. – URL: http://www.kremlin.ru/acts/bank/36698 (дата обращения 25.03.2022).

42

Василина В. В.

студентка 4 курса кафедры культурологии и музеологии Хабаровского государственного института культуры

Научный руководитель – Владыкина Э.М.,

кандидат культурологии, доцент кафедры культурологии и музеологии Хабаровского государственного института культуры

Национально-культурный еврейский центр как ресурс для организации преддипломной практики студентов-культурологов

Встатье раскрывается роль еврейского общинного культурного центра

всоциокультурной жизни дальневосточного города. Автор определяет потенциальные возможности национально-культурного центра в качестве базы преддипломной практики для студентов, обучающихся по направлению подготовки «Культурология» в Хабаровском государственном институте культуры

Ключевые слова: национально-культурный еврейский центр, еврейская община, преддипломная практика, студенты-культурологи.

Varvara V. Vasilina

Master’s Degree Student at the Department of Culture and Museum Studies,

Khabarovsk State Institute of Culture;

Evelina M. Vladykina,

Scientific Advisor, Ph.D. of Cultural Studies, Associate Professor at the Department of Culture and Museum Studies,

Khabarovsk State Institute of Culture

National Cultural Jewish Center as Resource to Organize Pre-Diploma Practice for Students of Bachelor Degree in Culture Studies

The article reveals the role of the Jewish community cultural center in the socio-cultural life of the Far Eastern city. The author defines the potential of the national cultural center as a base of pre-diploma practice for students having Bachelor Degree in Culture Studies at the Khabarovsk State Institute of Culture

Keywords: The National Cultural Jewish Center, Jewish community, pre-diploma practice, students having Bachelor Degree in Culture Studies

Как известно, нынешний год объявлен объявлен Годом культурного наследия народов России. В Законе Российской Федерации «Основы законодательства Российской Федерации о культуре» указано, что: «Культурное наследие народов Российской Федерации – материальные и духовные ценности, созданные в прошлом, а также памятники и историкокультурные территории и объекты значимые для сохранения и развития самобытности Российской Федерации и всех ее народов, их вклад в мировую цивилизацию» [2].

43

Вэтом же документе подчеркивается важность налаживания конструктивного межнационального и межкультурного диалога, основанного на уважении к обычаям и традициям, духовным ценностям разнообразных этнических групп.

На современном этапе национально-культурные центры созданы практически во всех регионах России. Деятельность этих объединений ориентирована на решение актуальных задач, связанных с развитием и популяризацией самобытных культур в условиях полиэтничного общества.

Еврейские национально-культурные центры образованы во многих регионах России в целях поддержки национальной культуры и традиций, сохранения еврейской общины в качестве культурного целого.

Еврейская община г. Хабаровска имеет солидный историко-культурный опыт. Она ведет свой хронологический отсчет с 1882 г. С последней трети ХIХ в. и вплоть до сегодняшнего дня представители еврейской диаспоры заботились

осохранении традиционных основ национальной культуры, предпринимали усилия для создания учреждений образования с этнокультурным еврейским компонентом.

В2004 г. в Хабаровске была открыта новая синагога. Здесь же начал функционировать еврейский национально-культурный центр, объединивший вокруг себя желающих изучать иврит, религиозную и светскую литературу, традиционные виды искусства, обширную праздничную культуру.

Деятельность национально культурного центра способствует сохранению самосознания еврейского народа, проживающего на территории города, а также сплочению широких слоев населения (как евреев, так и неевреев) вокруг еврейской истории и культурного наследия. Развитие еврейской общины в Хабаровске благодаря вышеперечисленным факторам, а также объединению вокруг них других этносов, служит укреплению социально-культурного потенциала Хабаровска и Хабаровского края в целом [1].

При национально-культурном центре сформированы подростковые клубы «Римон» и «Active Jewish Teens», еврейская молодежная организация «Гилель», волонтерский клуб. Такое разнообразие направлений деятельности позволяет каждому представителю общины найти интересующие его возможности для самообразования и формы проведения досуга.

На сегодняшний день Хабаровский государственный институт культуры ведет целенаправленную работу по формированию этнокультурной компетентности студентов. Практический опыт городского еврейского национально-культурного центра, несомненно, полезен для освоения будущими специалистами отрасли культуры. Это объединение обладает мощной базой для организации преддипломной практики студентов-культурологов.

Преддипломная практика является важной частью учебного процесса в вузе культуры. Именно этот этап позволяет выпускнику обеспечить качественную подготовку выпускной квалификационной работы. На протяжении практики студент собирает материалы для своего исследования, приобретает опыт самостоятельной работы, разрабатывает и реализовывает культурно-просветительский проект, овладевает компетенциями, которые

44

формирует у студента профессиональные навыки и умения.

На базе Центра имеются все условия для того, чтобы анализировать события культурной жизни местной еврейской общины, принимать участие в организации национальных еврейских праздников, разрабатывать проекты культурного туризма по местам, связанные с еврейской историей г. Хабаровска. Здесь же можно изучать практические аспекты музейно-выставочной и клубной работы. В общинном центре синагоги работает библиотека, в которой имеется большой арсенал книг и источников по еврейской истории, помогающих студентам в подготовке теоретической части выпускной квалификационной работы. Здесь студенты могут ознакомиться с историей еврейства, в том числе на Дальнем Востоке, и, в частности, в Хабаровске.

Большой интерес для изучения представляют собой экспонаты музея, расположенного в здании синагоги. Здесь имеются ценные, в том числе древние экспонаты, связанные с материальной и духовной деятельностью еврейского народа, представлены предметы быта различных исторических эпох, произведения декоративно-прикладного искусства, украшенные традиционной символикой.

События и праздники в еврейском центре также могут стать важным ресурсом в разработке различных экскурсионных маршрутов, культурнопросветительских проектов, связанных с тематикой еврейской культуры. В общинном центре проводятся различные мероприятия: организация традиционных праздников, выставок, киноклубы, музыкальные и литературные вечера и встречи с представителями творческой интеллигенции.

Преддипломная практика в еврейском культурном центре может организовываться и для студентов, разрабатывающих вопросы государственной национальной и культурной политики, проблемы организации культурнопросветительской деятельности.

Таким образом, еврейская диаспора г. Хабаровска формирует новую этнокультурную общность со своими особыми чертами. Внутри этой общности продолжает развиваться традиционная общинная инфраструктура со своими уникальными традициями, обычаями и ценностями.

События и праздники общины, которые проводятся в еврейском культурном центре, а также обширная информационная база могут позволить студентам-практикантам получить опыт самостоятельной работы в организации национально-культурной сферы, а также найти актуальные материалы для успешной подготовки выпускной квалификационной работы.

Список источников

1.Бляхер, Л. Е. Кто такие «еврейцы», или опыт культурного синтеза на Амуре / Л. Е. Бляхер. – Текст : непосредственный // Идеи и идеалы. – 2018. – Т.

10.– №4, ч. 1. – С. 172-190.

2.Основы законодательства Российской Федерации о культуре. – Текст электронный // КонсультантПлюс : некоммерческая интернет-версия : сайт. –

URL: http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_1870/ (дата обращения 23.03.2022).

45

Гринченко О.О.,

старший преподаватель кафедры режиссуры, актерского мастерства и сценической речи Хабаровского государственного института культуры

Значение чувств и эмоций в процессе обучения мастерству актера

В статье рассматривается один из аспектов организации образовательного процесса при обучении мастерству актера – особенности создания сценического образа на основе развития эмоциональной восприимчивости студентов.

Ключевые слова: обучение мастерству актера, сценическая реальность, сценические переживания, сценический образ, творчество актера, К.С. Станиславскай, психотехника.

Oleg O. Grinchenko

Senior Lecturer at the Department of Directing,

Actor’s Skills and Scene Speech,

Khabarovsk State Institute of Culture

Feelings and Emotions in Process of Teaching Actor’s Skills

The article describes the peculiarities to create a stage persona on the basis of student’s sensitivities while teaching Actor’s Skills.

Keywords: teaching Actor’s Skills, stage reality, stage feelings and emotions, stage persona, acting, K.S. Stanislavskiy, psychotechnics.

Эмоционально чувственная глубина испытанного эстетического переживания, посредством театрального искусства, делает пережитое частью духовного опыта не только зрителя, но и актера, влияет на их убеждения, осознанные потребности, которые с точки зрения психологии тесно переплетены с волей, определяют содержание мотивов деятельности, формируют личностные установки. Таким образом, подлинное искусство сценической реальности может косвенно воздействовать на обыденное сознание, а, следовательно, отразиться в повседневной жизни зрителя и актератворца, если в процессе спектакля возникает момент катарсиса, эмоционального потрясения, состояния внутреннего очищения. Ученые утверждают, что катарсис субъективно переживается зрителем как чувство просветленности, готовности к высоким и добрым поступкам, состояние внутренней упорядоченности, душевной гармонии, возникающей благодаря доминированию высших общечеловеческих идеалов в душе человека. Искусство актера, способное вести зрителя к восприятию более высокой системы ценностей, не рассудочно, а непосредственно. В этом непосредственном восприятии зрителем происходящего на сцене действия и есть воспитательная роль театрального искусства. Оно должно быть насыщено созидательной духовной энергией, истиной страстей и правдоподобием

46

чувствований в предлагаемых сценической реальностью обстоятельствах. «Пусть наше искусство недолговечно, пусть оно исчезает с прекращением творчества, пусть оно принадлежит лишь современникам, но зато оно неотразимо для них по полноте и силе воздействия» [3, т. 6, с. 23-24].

Константин Сергеевич Станиславский мечтал о подлинной радостной гармонии интеллекта и чувства в работе актера над ролью, о беспредельной искренности актерского искусства будущего, которому деятели театра станут отдавать все лучшие человеческие мысли и побуждения, он был убежден в том, что актерское искусство должно стать: «…вечным праздником, возвышающим, облагораживающим души людей» [3, т. 6, с. 368].

Способность овладеть природой сценических переживаний драматического героя, проникнуть в саму суть его мыслей и чувств, результатом чего должно явиться возникновение активных, эмоционально насыщенных действий, возможных в условиях жизни героя, приходит к актеру психологического театра переживания, прошедшему серьезную школу работы над собой и над ролью. Духовно эмоциональное богатство, четкая гражданская позиция, высокая культура чувств, человеческая и творческая зрелость актера являются обязательным условием развития и совершенствования такого умения.

Все эти качества, необходимые для самостоятельного творчества актера, следует развивать в процессе его профессионального обучения. Между тем, молодые люди, поступающие в театральную школу, как правило, мало что знают об окружающей их жизни, малознакомы со своим эмоциональночувственным потенциалом, не обладают в достаточной мере внутренней дисциплиной и потребностью учиться. А между тем эти качества, кроме, разумеется, признаков актерской одаренности, в театральной педагогике считаются основными в процессе формирования творческой личности будущего актера. В процессе обучения студенты обязаны научиться понимать оттенки, тонкость и многообразие человеческих взаимоотношений, сложнейших эмоциональных состояний, настроений, сопереживать чувствам и страстям драматических героев. «Артист, воплощающий и истолковывающий самые тончайшие произведения литературы, должен быть, прежде всего, очень тонко развитым человеком, с тонким пониманием и чувствами. Стоит ли говорить о том, что это достигается учением, – писал К. С. Станиславский. – Признав за артистом общественную миссию сотрудничества с автором и проповедническую роль, нужно ли говорить о том, что он должен быть образованным и развитым человеком» [3, т. 5, с. 187].

В период формирования ведущей потребности творческой жизнедеятельности, в освоении основ будущей профессии актера становится чрезвычайно важным первое столкновение студента с практикой обучения в институте. Педагогу следует научить его увлекаться буднями кропотливого труда, внедрять в его сознание: «…умение увлекать свои чувства, волю и ум – одно из свойств таланта артиста, одна из главных задач внутренней техники» [3,

т. 4, с. 206].

Сумма переживаний, испытываемых на пороге профессии, должна

47

слагаться из эмоций положительной направленности, только тогда студенческая влюбленность в будущую профессию сможет развиться в подлинную любовь к искусству в себе.

К. С. Станиславский утверждал, что на сцене мы, как правило, забываем и то, как мы в жизни ходим, и то, как мы сидим, разговариваем, смотрим, слушаем, словом, как мы в жизни внутренне и внешне действуем. «Всему этому нам надо сызнова учиться на подмостках сцены, совершенно так же, как ребенок учится ходить, говорить, смотреть, слушать» [3, т. 2, с. 67].

Если начинающий актер должен постигать законы сценической жизни совершенно так же, как ребенок постигает окружающую его реальность, то педагогам следует прислушаться к мнению ученых, утверждающих то, что индивид, ребенок не просто брошен в человеческий мир, а вводится в этот мир окружающими людьми, и они руководят им в этом мире. Педагогу на начальном этапе обучения следует передать студенту как будущей творческой личности главное из опыта предшествующих поколений актеров – ощущение радости творчества, отношение к возникающим чувствам и эмоциям, сопровождающим творческий процесс, как к самостоятельной ценности.

Судить о переживаниях, которые образуют внутреннюю реальность человеческой личности начинающего актера, достаточно сложно. Основным источником информации для театрального педагога могут стать не домыслы, основанные на собственном опыте, каким бы обширным и многообразным он ни был, а рассказы студента-первокурсника о себе самом, почему он решил стать актером. Только им и следует довериться, предварительно добившись максимальной естественности в интонации такой беседы. Это очень важно, так как студенты на первых порах обучения, как правило, не в состоянии быть исповедально откровенными. Рассказывая о себе и о своем желании стать актером, они скорее озабочены тем, чтобы показаться интереснее своих однокурсников.

Такие рассказы позволяют обучающемуся студенту сосредоточиться на полученном задании, увлечься им, отыскать в собственной многослойной эмоциональной памяти воспоминание о ситуации, событии, о внешнем поведении его участников, вдумываясь в эти воспоминания, заставить их вспыхнуть с такой яркостью, чтобы заново пережить случившееся, осознать природу тогдашнего отношения ко всему произошедшему. В процессе рассказа у студента должно возникнуть желание доверить собственное внутреннее сокровенное переживание публике в лице педагога и однокурсников. Не испугаться иронии, выставляя на всеобщий суд наивные детские мечтания и горести в желании быть актером.

Влечение есть первичное эмоциональное проявление потребности человека в чем-либо, побуждение, еще не опосредованное сознательным целеполаганием. Наука психология утверждает, что влечение человека сначала проходит через цензуру его личностных моральных норм и правил поведения, сформированных в процессе общения с другими людьми, ценностных ориентаций и установок. И только тогда, будучи сопоставлено с объективными возможностями деятельности, возникшее у человека влечение приводит к

48

выдвижению цели, а иногда не приводит, которая затем как закон определяет способ и характер его действий и которой он должен подчинять свою волю.

На смену этапу влечения приходит, в результате сознательного решения последовать тому или другому побуждению, этап хотения.

Психологи, исследуя проблемы развития личности, настаивают на том, что нельзя подменять понятия «научить» и «воспитать». Поэтому процессам воссоздания на репетициях и спектаклях жизни человеческого духа роли, неизбежно должно предшествовать формирование нравственного фундамента личности актера, наполненность его жизни эмоциями, рожденными высшими нравственными чувствами – этическими, эстетическими и познавательными. Если личность существует на уровне примитивных эмоциональных реакций, то есть культура чувств положительной направленности на низшем уровне, человек не имеет права заниматься актерской профессией.

«Во всех упражнениях по выработке психотехники мы постоянно думаем о вовлечении нашей природы и ее подсознания в творческую работу» [3, т. 3, с. 419]. В упражнениях, о которых упомянул Константин Сергеевич Станиславский, необходимо развивать эмоциональную восприимчивость студентов, способность загораться от простейших «если бы». Упражнениями на простейшие «если бы» тренируется гибкость и подвижность психофизической природы студента, ее игровое и эмоциональное начало, дар творческой фантазии. Ценность таких заданий состоит в том, что студент, увлекаясь предлагаемыми обстоятельствами в упражнении, легко постигает на собственном опыте связь эмоций с внешними поведенческими реакциями. Заданные предлагаемые обстоятельства пробуждают игровой азарт существования в условиях вымышленной реальности, организм студента настраивается и саморегулируется, адаптируясь к новым условиям.

К сложным саморегулирующимся системам относятся организмы животного, человека, человеческое общество, система художественной культуры и так далее. «Саморегуляция» как понятие, проясняющее природу творческой жизни, представляет огромный интерес для науки, исследующей процессы художественного творчества. Саморегуляционная адаптация функций организма означает его способность поддерживать какой-либо жизненно важный процесс на постоянном уровне при всех меняющихся условиях внешней среды. Сдвиги, сопровождающие адаптационные процессы, затрагивают все уровни организма: от молекулярного уровня до уровней психологической регуляции деятельности. Адаптационная перестройка происходит за счет эмоций, посредством эмоциональных сдвигов. Эмоции служат для человека приспособительным механизмом, определяющим значение внешних раздражителей, связывающих внутреннюю среду с внешними факторами». Эмоции составляют, по утверждению ученых, тот всеобщий момент, тот язык, при помощи которого связываются, спаиваются отдельные звенья отражения объективной действительности.

Французский философ Рене Декарт определял страсть как доминирующее чувство, как высшую ступень развития эмоций человека: «…главное действие всех людских страстей заключается в том, что они побуждают и настраивают

49

душу человека желать того, к чему эти страсти подготовляют его тело» [1, с.

615-616].

Выдающийся советский психолог Алексей Николаевич Леонтьев, определяя эмоции и чувства человека как особый класс психических переживаний, специфически связанных с его деятельностью, утверждал, что они целиком зависят от предмета, течения и судьбы той деятельности, в которую они входят: «…Поэтому в одном случае я радостно иду под холодным дождем, в другом – я внутренне коченею в хорошую погоду; в одном случае задержка в пути приводит меня в отчаяние, в другом – даже непредвиденное препятствие, вынуждающее вернуться домой, может внутренне меня обрадовать» [2, с. 196].

«Психическая система направленности личности представляет собой: «исходную фазу человеческой психики, ибо для того, чтобы сознание начало работать в каком-либо определенном направлении, предварительно необходимо, чтобы была налицо активность установки, которая собственно в каждом отдельном случае и определяет направление» [4, с. 41]. Ученые рассматривают установку как состояние предрасположенности человека к определенной активности в определенной ситуации.

Психофизическую природу актера следует постепенно приучать к режимам созидательной деятельности, создавать в его сознании представление о главном предмете этой деятельности – реальности жизни человеческого духа роли, окрашенное положительными эмоциями влюбленности в процессы работы над ней.

Поэтический мир, реальность, возникающая на сцене, активно отражаясь в сознании актера и зрителя, воспринимается наиболее одаренными и профессионально воспитанными творцами театрального искусства как подлинная, хотя каждый из них знает, что это творческая игра.

Многие процессы актерского творчества, рождаемые потребностью духовной игры, потребность преображения мира средствами игровой стихии для актера бывают подлиннее и достовернее обыденной реальности.

Установка – это складывающееся на основе жизненного опыта устойчивое предрасположение индивида к определенной форме реагирования, побуждающее его ориентировать свою деятельность в определенном направлении и действовать последовательно по отношению ко всем объектам и ситуациям, с которыми оно связанно. Обращение к общепсихологической теории установки, разработанной советским философом и психологом Дмитрием Николаевичем Узнадзе, позволяет использовать в учебном процессе ее основные положения и способы экспериментальной работы со студентами, для изучения ведущей установки личности, поиску путей развития устойчивого предрасположения студентов к актерской деятельности, к переживанию жизни роли. Использование этой установки позволяет личности не уйти от главной цели поступков, стать основой слаженности и последовательности поведения. На завершающих этапах обучения в институте она непременно должна стать детерминантой поведения студента-актера.

Социальная установка является относительно устойчивой во времени

50