Гладкий В. Древний мир. Энциклопедический словарь

Перун и «скотий бог» Велес (Волос), противостоящие друг другу топографич. (идол Перуна на холме, идол Велеса — внизу, возможно, на киевском Подоле), вероятно, по соц. функции (Перун — бог княжеской дружины, Велес — всей остальной Руси). Единств. жен. персонаж киевского пантеона — Мокошь — связан с хар-рными жен. занятиями (особенно с прядением). Др. боги этого пантео-на известны меньше, но все они имеют отношение к наиболее общим природным функциям: Стрибог, видимо, был связан с ветрами, Дажьбог и Хорс — с солнцем, Сварог — с огнем. Менее ясен последний бог пантеона Семаргл: нек-рые исследователи считают этот персонаж заимствов. из иран. миф.; другие трактуют его как персонаж, объед. все семь богов пантеона. Связи между богами внутри пантеона и их иерархия выявл. при анализе закономерностей перечисления богов в летописных списках: обнаруживается связь Перуна с Велесом, Стрибога с Дажьбогом и Сварогом, периферийное место Семаргла или Мокоши и т.п. Принятие Владимиром христианства в 988 повлекло за собой уничтожение идолов и запрет языч. религии и ее обрядов. Тем не менее языч. пережитки сохранялись. Помимо богов, входивших в пантеон, известны и др. миф. персонажи, о к-рых обычно сообщают более поздние источ. Одни из них тесно связаны с семейно-родовым культом (Род) или с сезонными обрядами (Ярила, Купала, Кострома), другие известны из менее надежных источ. (Троян, Переплут), третьи вообще явл. созданиями т.н. «кабинетной мифологии».

Зап.-слав. миф. известна по неск. локальным вариантам, относящ. к балтийским славянам, чешским и польским племенам. Наиболее подробны сведения о богах балтий-ских славян, но и они разрозненны: речь идет об отдельных божествах, связанных обычно с локальными культами. Возможно, что вся совокупность миф. персонажей высшего уровня у балтийских славян не была объед. в пантеон (в отличие от вост. славян). Зато относит. богаты сведения зап.-европ. хроник о культе богов, четко пространств. приурочение их (описания культовых центров, храмов, идолов, жрецов, жертвоприношений, гаданий и т.п.). Языч. традиция у балтийских славян была прервана насильств. христианизацией, поэтому не сохранились источ., к-рые отражали бы продолжение старых верований. Из богов балтийских славян особенно известны: Сентовит, хар-ризующийся как «первый, или высший из богов», как «бог богов»; он связан с войной и с победами и, кроме того, с гаданиями; Триглав, однажды назв. «высшим богом»: как и у Свентовита, его атрибутом был конь, принимавший участие в гаданиях; идол Триглава имел три головы или же находился на гл. из трех холмов, как в Щецине. Сарожич-Радгост почитался гл. богом в своих культовых центрах, в частн., в Ретре, и был связан, видимо, с воен. функцией и гаданиями. Яровит отожд. с Марсом и почитался вместе с тем как бог плодородия. Руевит был также связан с войной (почитался, в частн., в Коренице). Поревит изображ. без оружия и имел пятиглавого идола; идол Пореунта имел четыре лица и пятое на груди. Чернобог хар-ризовался как бог, приносящий несчастье (наличие этого имени и таких топонимов, как Черный бог и Белый бог у лужицких сербов, позволяет предполагать, что некогда существовал и Белобог); Прове

— бог, связанный со свящ. дубами, дубровами, лесами; Припегала — божество приапич. типа, связанное с оргиями; Подага — божество, имевшее храм, и идол в Плуне; Жива — жен. божество, связанное с жизнен. силами. Как видно из перечня, нек-рые боги, наделенные одинаковыми функциями и сходные по описанию, носят разные имена: не исключено, что их следует трактовать как локальные варианты одного и того же праславян. божест-ва. Так, есть основания предполагать, что Свентовит, Триглав, может быть, Радгост восходят к образу Перуна. Вместе с тем, учитывая ярко выражен. многоголовость богов у балтийских славян, можно думать, что нек-рые божества объед. в одногрупповое божество, разные ипостаси корого отражают различ. степени производит. силы (напр., Яровит, Руевит, Поревит, Поренут). Наконец, вероятны и случаи резко выражен. противопоставлений: Белобог — Чернобог.

Данные о южнослав. миф. совсем скудны. Рано попав в сферу влияния др. цивилизаций Средиземноморья и ранее др. славян приняв христианство, юж. славяне утратили почти полностью сведения о былом составе своего пантео-на. Достаточно рано возникает имя единого бога; во всяком случае, Прокопий Кесаврийский, указывая, что

славяне поклоняются «всяким др. божествам», приносят жертвы и используют их для гадания, сообщает и о почитании ими единого бога («О войне с готами»). Поскольку в том же источ. есть данные о почитании бога грома, а в топонимике славян. земель к Ю. от Дуная довольно многочисл. следы имени Перуна и Велеса, можно с уверенностью говорить о культе этих богов и о следах мифа, о поединке громовержца с противником-демоном у юж. славян. В славян. переводе хроники Иоанна Малалы имя Зевса заменено именем Перуна («Сын божий Пороуна велика...»); кроме того, отражение этого имени видят в назв. участниц ритуала вызывания дождя на Балканах — болг. пеперуна, папаруна, пеперуда и т.п.; сербохорв. пропоруша, преперуша и др.; назв. этого типа проникли к румынам, албанцам и грекам. Др. аналогич. наименов. типа додола, дудола, дудулица, дудлейка и т.п., возможно, связано с архаич. эпитетом Перуна. Об образе Велеса косвенно можно судить по описаниям покровителя и защитника скота у сербов — святого Савы, видимо, вобравшего в себя некрые черты «скотьего бога». Упомин. в словенской сказке колдуньи Мокошки свидет. о том, что некогда Мокошь была извест-на и юж. славянам. То же можно сказать и о царе Дабоге из сербской сказки в связи с вост.-слав. Дажьбогом. Не исключено, что представления о южнослав. миф. могут быть расширены при обращении к данным низших уровней миф. системы и особенно к ритуал. сфере.

Введение христианства в славян. землях (с 9 в.) положило конец офиц. существованию С. м., сильно разрушив ее высшие уровни, персонажи к-рых стали рассматр. как отрицат., если только не были отожд. с христ. святыми, как Перун — со св. Ильей, Велес

— со св. Власием, Ярила — со св. Юрием (Георгием) и т.д. Низшие уровни С. м., как и система общих противопоставлений, оказались гораздо более устойчивыми и создавали сложные сочетания с господствующей христ. религией (т.н. «двоеверие»).

СЛЕЙПНИР — в сканд. миф. восьминогий конь бога Одина. Род. от Свадильфари — коня строит. жилища богов — и (превративш. в кобылу) бога Локи. Один на С. участв. в конном соревнов. с великаном Хрунгниром. Сын Одина Хермод скачет на С. в царство мертвых хель, чтобы вернуть оттуда своего брата Бальдра.

СЛИВОЧНОЕ МАСЛО — вместо С. м., к-рое др. грекам и римлянам было плохо известно, использов. оливковое. Также и в более поздние времена С. м. оставалось «иноземным» продуктом сев. народов, в осн. скифов, находившим, за нек-рыми исключ., использов. в медицине и отдельных религ. культах.

СЛОГОВОЕ ПИСЬМО — редкий, архаич. тип письма в античности, применявш. только на Кипре и представ. собой пережиток древ. критск. С. п.

СЛОН — впервые боевые С. получ. примен. в войнах Др. Индии. В боевых С. очень ценились их большая сила, смышлен. и большое психологич. воздействие на пехоту и кавалерию противника. Позднее С. использов. в сраж. Александром Македонским и эллинистич. царями. С. составл. целые подразделения, имевшие собств. командиров, и сопровожд. пехоту. Римляне познаком. с инд. С. благодаря Пирру и карфагенянам (Ганнибал), но в рим. войсках С. использов. редко. Со времен Империи С. в боевых действиях уже не примен., хотя отдельные случаи их участия в воен. операциях отмеч. и позже.

CЛОНОВАЯ КОСТЬ — собират. термин, означающий обработ. клыки кабана, бегемота, особенно бивни слона, ископ. бивни мамонта, к-рые высоко ценились со времен Др. Египта до эпохи Рим. империи. С. к. примен. для изготовл. статуэток, рельефов, утвари (гребни), украшений, инкрустаций (шкатулки Кипсела), а также для хрисоэлефантинной (из золота и С. к.) скульптуры, хар-рной для антич. иск-ва.

СМБАТ I Багратуни — царь Армении (891 — 914). Вел политику, направл. на окончат. освобожд. Армении от власти Халифата.

СМЕРТНЫЙ ПРИГОВОР — привод. в исполн. в той форме, какая была принята в данной местности, регионе. Для Греции были типичны: забрасыв. камнями, утопление (Македония), обезглавл. (Массалия), сбрасыв. в каменоломню (иногда до привед. в исполн. этого приговора над приговорен. соверш. экзекуция — Спарта, Сиракузы, удуш. (Спарта),

отравл. (приговорен. давали чашу с ядом — казнь Сократа в 399 до н.э.); известно что для устраш. в Афинах в 7 в. до н.э. примен. распятие (не для свободных граждан). В Риме примен. в осн. те же способы исполн. С. п. По Законам 12 таблиц поджигателя сжигал. на костре; позднее на костре стали сжигать перебежчиков. Кроме подобной формы казни, существ. и др.: повеш., колесов., утопл. для отцеубийц, сбрасыв. в пропасть и распятие (за преступл., соверш. рабами), обезглавл., удушение, военнопленных выпускали на арену сраж. с дикими зверями или делали из них гладиаторов. В период существ. Рим. империи практиков. «самоубийство» в присутствии представит. власти.

СМИРНА — золийский, позже ионийский торг. город (ныне Измир) на зап. побережье М. Азии при впадении р. Герма в Эгейское м. Ок. 575 до н.э. захвачен и разрушен лидийским царем Алиаттом. В эллинистич. период восстанов. Антигоном I и Лисимахом в 4 км южнее старого города. Стал одним из значительнейших городов М. Азии.

СНОВИДЕНИЕ — отражение в С. мира переживаний человека рассматрив. в античности как божеств. внушение (напр., у Гомера) и влекло за собой попытки истолков. снов. Эти попытки, широко распростр. на Др. Востоке, отверг. антич. врачами и философами: Гиппократом, Платоном, Аристотелем, Цицероном. Но в эпоху эллинизма под непосредств. влиянием Востока толков. С. распростр. и на др. регионы. Многочисл. указания по толков. С. можно встретить у Артемидора Эфесского.

СНОФРУ — др.-егип. царь (тронное имя — Небмаат), основатель IV династии (27 в. до н.э.). Правил, согл. Туринскому папирусу, 24 года (по Манефону — 29 лет).

СОБАКА — как домаш. животное была известна уже в эпоху неолита (ок. 8 тыс. лет до н.э.). Из античности до нас дошло 183 назв. различ. пород С. Греки использов. С. в кач-ве поводырей слепых и помощников в сраж. В Спарте С. принос. в жертву богу войны. На одной из картин в Пестром портике изображ. боевые С. в битве при Марафоне. Из охотнич. С. лучшими были призн. лаконские С., за ними следовали молосские доги, к-рые часто изображ. в произв. иск-ва. У римлян С. посвящ. фавнам и ларам. В Др. Риме перед домами устанавл. доски, на к-рых делалась надпись «Берегись собаки». Изображ. С. встреч. на мозаич. панно в Помпеях. Др. римляне знали об опаснейшей и неизлеч. болезни бешенстве как следствии укусов бешеной собаки. В кач-ве профилакт. от бешенства они применяли чемерицу, примеш. ее к корму С. Во времена христианства С. стала символом верности офиц. вероучениям и бдительности по отношению к ересям. Поэтому изображ. С. находят часто у подножия могильных памятников. У германцев С. была в почете, но это не носило никакого религ. оттенка.

СОГДИАНА, Согд, Сугуд — древ. обл. в Ср. Азии, располож. в басс. рр. Зеравшана и Кашкадарьи. На севере С. граничила с терр., насел. массагетами, на Ю.-З. — с Бактрией. Население С. говорило на яз., входивших в иран. группу индоевроп. яз. Гл. город С. — Мараканда (Самарканд), ныне городище Афрасиаб близ Самарканда. Наиболее раннее упомин. о С. встреч. в Бехистунской надписи Дария (кон. 6 — нач. 5 вв. до н.э.). Наряду с Бактрией и Хорезмом, С. была древнейшим госуд. образованием на терр. Ср. Азии. Рабовлад. общество в С. начало складыв. ок. 7 в. до н.э. Согл. сведениям, содерж. в Авесте, общество в С. делилось на классы, оформл. в виде каст (жрецы, воины, земледельцы, рабы); существовало рабовлад. госуд., но патриархально-родовые отнош. еще сохран. большое знач. Наряду с пережитками первобыт. культов получил распростр. зороастризм. В обществ. строе древ. С. значит. роль играла сельская община. С. х-во и садоводство были основаны на искусств. орошении; большое знач. имело скотоводство. Было широко распростр. ремесл. произ-во (гончарное, обработка металла, ткачество). В С. рано начали складыв. поселения городского типа, становивш. торг. и ремесл. центрами. В 6 — 5 вв. до н.э. С. вместе с Парфией и Хорезмом входила в состав 16-й сатрапии Ахеменидской державы, но возглавл. династией местн. происхожд. Известно, что жители С. поставл. киноварь и лазурит для строивш. в Сузах дворца Дария I. В 4 в. до н.э. С. была захвач. войсками Александра Македонского и присоед. к его империи. Трехлетнее героич. сопротивл. согдийцев возгл. Спитамен. Мараканда, захвач. Александром, была в это время большим городом с цитаделью

ивнешн. укреплениями протяж. в 10 км. В кон. 4 в. до н.э. С. перешла к Селевкидам; в 3 в. до н.э. вошла в состав Греко-Бактрийского царства. Около 170 до н.э. была объед. с царством Кангха (китайск. Кангюй), к-рое отожд. с Хорезмом, а в 1 в. до н.э. вошла в состав Кушанского царства; столицей этого царства был г. Кушания в ср. теч. Зеравшана, в связи с чем Мараканда пришла в упадок. В кон. 4 — 5 вв. С. наход. под властью эфталитов. Наибольшое знач. имели в это время гг. Ривдад (Тали-Барзу) и Пайкенд, бывш. столицей эфталитов. Арабское завоев. в нач. 8 в. прекратило существ. самостоят. государственности в С.

СОГДИЙСКИЙ ЯЗЫК — язык согдов; относится к вост.-иран. группе индоевроп. семьи яз. Потомком согдийского явл. ягеобский яз.

СОГДИЙСКОЕ ПИСЬМО — разновидн. сев.-семитич., арамейск. письма. Засвид. в неск. вариантах, к-рые можно свести к двум основным типам: более древ. и более новому. У согдов заимств. алфавит уйгуры, а уйгурский алфавит лег в основу монгольск. и маньчжурск.

СОГДИЙЦЫ, согды — древ. вост.-иран. народность Ср. Азии, к-рая с сер. 1-го тыс. до н.э. населяла Согд (Согдиану). С. явл. одними из предков совр. таджиков и узбеков.

СОДОМ — по библ. легенде, др.-палестинский город, жители к-рого, как и жители г. Гоморры, отлич. крайней развращ., за что бог наказал их и уничтожил эти города землетрясением и огн. дождем.

СОКАР — в егип. миф. бог плодородия и покровитель мертвых. Центр его культа — Мемфис. Эпитет С. — «из Расетау», т.е. из царства мертвых. Изображ. в виде сокола, нередко — сидящим на холме около некрополя. Отожд. с Птахом (Птах-Сокар) и считался его ба (душой) и мумией (впослед. культ Осириса оттеснил в Мемфисе почит. С.). С эпохи Ср. царства известен синкретич. бог загроб. царства Птах — Сокар — Осирис. Праздник С. в птолемеевский период связыв. с поворотом солнца к весне.

СОКРАТ (470/469 — 399 до н.э.) — др.-греч. философ-идеалист. Род. и жил в Афинах; свое учение проповедовал на улицах и площадях, сам ничего не писал. Его учениками были Платон, Ксенофонт, Алквиад, Критий. Был обвинен в «безбожии» и «совращ. молодежи». По приговору суда выпил яд и умер.

СОКРАТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ — др.-греч. философские школы, созд. учениками

ипоследоват. Сократа. Платоном была создана школа, извест. под назв. Академии; Евклид из дорийской Мегары явился основат. мегарской школы; Федон из Элиды — элидоэретрийской школы; Антисфен — кинической школы; Аристипп из Кирены — киренской школы. Все эти школы возн. в 4 в. до н.э. после смерти Сократа. Платонова Академия, в к- рой на протяж. ее истории сменялись различ. идеалистич. философские направл., была как нехрист. школа закрыта Юстинианом в 529 н.э. Мегарская, элидо-эретрийская и киренская школы существ. сравнит. недолго (4 и 3 вв. до н.э.). Кинич. школа в 3 в. до н.э. была поглощ. школой стоиков и вновь возрод. в 1 — 2 вв. до н.э. (Дион Хрисостом, Демонакс, Перегрин Протей и др.).

СОЛ — рим. солнеч. бог, культ к-рого возник очень рано. Соотв. греч. Гелиосу. Во время гонок в цирке С. охранял колесницы, запряж. четверней, во времена Империи отожд. с вост. божествами ( в особенности с перс. богом света Митрой). Имп. Элагабал в 218 перевез со своей родины Эмесы в Рим каменный идол С. Непобедимого, а имп. Аврелиан в 274 ввел в Риме культ бога С. Непобедимого, праздник к-рого отмечался 25 декабря.

СОЛДАТСКИЕ ИМПЕРАТОРЫ — правит. Рим. империи в период с 235 по 284, как правило быстро сменявшие один др. К ним причисл. также и Северов (193 — 235), прежде всего Септимия Севера и Каракаллу, а также Коммода (180 — 192). Войско явл. опорой трона не только при С. и.; оно было теснейшим обр. связано с властью с первых лет Империи. В 1 — 3 вв. власть в Риме менялась неоднокр.; при этом большую роль играла преториан. гвардия. В 68 — 69 и в 193 — 197 решающее влияние на ход событий оказали легионы провинций. Но ко времени С. и. легионеры все чаще стали провозгл. своих военач. верхов. правителями, что приводило к гражд. войнам. Такой способ захвата трона хар-рен

для кризиса Империи в 3 в. В борьбе различ. слоев нас., представл. С. и., выразились противоречия между городскими ср. собственниками, в х-вах к-рых основн. работн. были рабы, и крупными землевлад., эксплуатиров. колонов. Такие С. и., как Коммод, Септимий Север, Каракалла, Максимин Фракиец и Галлиен, в соц.-экономич. отношении опирались на армию и ветеранов, т.е. на ср. собственников.

СОЛИД — 1) Золотая рим. монета, к-рую вместо ауреуса ввел в обращение имп. Константин I (306 — 337) сначала в г. Трире (ок. 309), а с 314 — в вост. части Рим. империи. С 324 г. монета стала чеканиться и в зап. части империи. С. = 1/72 рим. фунта = 1/6 унции = 4 скрупулам = 4,55 г. С того времени С. стал основной монетой и денежно-счетной ед. Рим.

госуд., а затем Византии. Из-за ее высокой пробы, к-рая до 1453 оставалась почти неизменной (небольшие колебания имели место с 1071 по 1078), она оказала значит. влияние на чеканку золотых монет в соседних странах (сначала — у варваров, затем — в раннефеод. госуд. эпохи великого переселения народов — 4 — 5 вв.). Несомненно влияние С. (под назв.

— золотой безант) на выпуск золотых монет во Флоренции (флорин) и Венеции, позднее — во всей Зап. Европе. Кроме С., чеканились также 1/2 (семис) и 1/3 (триенс, или тремис) С. Как денежно-счетная ед. С. равнялся 24 серебр. силиквам. На З. Рим. империи чеканились легкие С., равные 20 и 21 силикве. 2) Золотая монета франкских королей, к-рые чеканили ее вначале по рим. стопе (1/72 фунта), а позднее в 1/84 рим. фунта. С 584 н.э. вес С. равнялся в среднем 3,88 г.

СОЛИНГ Г. Юлий — лат. писатель 3 в. н.э. Его происхожд. неизв. С. издал «Собрание вещей достопамятных» компендиум с интерес. заметками и описан. достопримеч. из обл. географии, природных явлений и истории. В своем соч. С. основыв. на трудах Плиния Старшего.

СОЛНЕЧНЫЕ ЧАСЫ — с тех пор как Анаксимандр из Милета по вавилонск. образцу сконстр. первые греч. С. ч., греки постоянно работали над их совершенств. Математич. деление долготы дня на 12 частей привело к введению понятия «световой изменяющ. час». В зависим. от различ. высоты солнца над горизонтом в разное время года он имел разную длительность. В Афинах (или в Милете) он составлял зимой, в самый короткий день, 44 минуты, а в самый длинный день лета — 87 минут. И только в день равноденствия, при равенстве дня и ночи, этот час равн. 60 минутам. Длительность светов. часа опред. посредством измерения меняющ. длины тени стержня (гномона) С. ч. Направл. и длина тени давали возможн. считывать показания со шкалы, каждый широтный градус к-рой можно было рассчитать. Так, в Афинах отметки «12 шагов» тень достигала зимой в 13 часов, а летом — только в 17 часов. Для градуир. шкалы Евдокс Книдский разработал т.н. «арахну» (греч. — паутина). Тень падала на полушарие, на к-ром были выгравир. месяч. линии; последние можно было математич. рассчит., но, как правило, они наносились эмпирич. Для упрощ. неуклюжей конструкции таких стационар. вертик. часов тень ловили на горизонтал. поверхность, куда наносились месяч. линии. С. ч. широко использов. во времена Рим. империи. На шкалу никогда не наносились цифры, обознач. собственно часы. Просто от полуден. линии отсчитыв. нужное кол-во линий, указывавших время с 6 до 12 и с 12 до 18 часов. Для того чтобы в разгар лета опред. время до 6 и после 18 часов, необходимы были «сев. часы», дополнявшие обычные С. ч., ориентиров. только на Ю. Изящное решение («боковые часы») предложил Андроник из Кирра. Походные С. ч. были пригодны для 15 пров. Их конструкция учитыв. возможн. ориентировать гномон (придавая ему соотв. длину) на соотв. географич. широту. Создателями С. ч. были архитекторы, выдающ. математики, а также ремесленники, принимавшие в их произ-ве непосредств. участие.

СОЛНЕЧНЫЙ ПАРУС — тент, использов. летом в амфитеатрах для защиты от солнца во время многочас. представл. Надписи на стенах в Помпее, возвещ. о таких представл., снабжались особой пометкой: — имеется С. п. Археологами обнаруж. спец. конструкции для натягив. С. п. Кроме того, имеются их изображ.

СОЛОМОН, Шеломо — третий царь Израильско-Иудейского госуд. (ок. 965 — 928 до н.э.), изображ. в ветхозавет. книгах величайшим мудрецом всех времен; герой мн.

легенд. Его отец — царь Давид, мать — Вирсавия. По легенде, С. поддерж. друж. отнош. с Египтом, Тиром и с Сабейским царством (Юж. Аравия). При С. для облегч. управл. и сбора налогов страна была разделена на 12 терр. округов, в противоположн. прежнему племен.

делению. В целях централиз. культа в Иерусалиме был воздвигнут храм бога Ягве. После смерти С. началось восст. израильтян, результатом к-рого явилось разделение госуд. ок. 935 до н.э. на 2 царства: Израильское и Иудейское. В ср.-век. лит., особенно вост., С. — премудрый, справедл. царь, повелитель духов и т.д. С. приписыв. ряд произв., вошедших в Библию: «Книга притчей», «Книга премудрости», книга любовно-свадебных песен («Песнь песней») и др. Основной источ. сведений о С. — «Первая книга царей» (по синодальн. переводу Библии — «Третья книга царств») и «Вторая книга хроник» (или «Паралипоменон»).

СОЛОН (640/635 — ок. 559 до н.э.) — политич. деятель и соц. реформатор Афин. Происходил из обедневш., но знатн. рода Кодридов; заним. мор. торговлей, путешествовал по Греции, Ионии (до 594), был в Египте, на Кипре, в Лидии (после 593). Прослав. как военач. в войне с Мегарами за Саламин (кон. 7 в.). Будучи избранным в 594 архонтом и айсимнетом, провел ряд соц.-политич. реформ в интересах афин. демоса. Известен также как автор элегий политич. содерж. Имя С. было очень популярно в Др. Греции, его причисл. к «семи мудрецам».

СОЛОНА РЕФОРМЫ — экономич., соц. и политич. преобразования, провед. Солоном в Афинах в 594/593 до н.э. в обстан. острой соц. борьбы между демосом и родовой знатью. Первая реформа — сисахфия (букв. — стряхив. бремени, т.е. снятие долговых камней с зем. участков бедноты), означ. отмену поземельной задолж., освобожд. из рабства должников на родине и выкуп проданных за границу, запрещ. на будущее долг. рабства. Солоном были проведены также реформы, направл. на удовлетв. интересов и требований торг.-ремесл. слоев: унификация мер и весов: замена эгинской монетной системы эвбейской; запрещ. вывоза из Афин хлеба и поощр. вывоза оливок и вина; закон, разреш. сыну отказать в содерж. отцу, не обучивш. его в юности к.-л. ремеслу; разреш. создавать торг. сотоварищества. Среди С. р. видное место занимает закон о свободе завещаний, в силу к- рого стало возможно дробл. родовых зем. владений и к-рый офиц. утвердил вошедший в жизнь полиса принцип частной собств. Этот принцип лег и в основу реформы гос. строя — тимократич. (т.е. основ. на имуществ. цензе) конституции Солона, согл. к-рой все граждане были разделены на 4 класса (или разряда) по кол-ву доходов с земли: пентакосиомедимны, всадники, зевгиты, феты. Политич. права кажд. класса отныне опред. размером его имущества. Число граждан было увелич. Солоном за счет метеков, навсегда переселивш. в Афины. Он усилил роль нар. собрания (экклесии), создал два новых демократич. органа: Совет 400 (буле) и гелиэю (суд присяжных). Однако аристократич. совет — ареопаг и коллегию архонтов сохранил, уменьшив и четко опред. их полномочия. Для защиты нового гос. устройства Солон ввел два закона: наказание атимией за неучастие в политич. борьбе и обязанность граждан сообщ. о покушениях на существующий гос. строй. Завершала этот цикл реформ политич. амнистия. Солоном были проведены также законы в обл. уголов. права (штрафы за скверносл., смертная казнь за прелюбод. и т.д.).

СОЛЫ — город на юж. побережье М. Азии. Основан финикийцами, затем заселен родосцами. В 333 до н.э. С. занял Александр Македонский; в эллинистич. период город принадл. нек-рое время Птолемеям, а затем надолго вошел в состав империи Селевкидов. После ее крушения Тигран Армянский депортир. население в свою столицу Тигранакерт. В оставл. городе Помпей поселил киликийских мор. разбойников.

СОЛЬ — носители лат. культуры (ок. 100 до н.э.) выпарив. воду, содерж. С., в открытых солевар. печах. Позднее С. получали из соленых водоемов, на мор. солеварнях и открытым способом. В Египте на С. была введена пошлина. Торговля С. явл. гос.

монополией. Мор. С. добывали на Мертвом м., в р-не Мегары и в Остии (до 15 в.), в каменную С. — близ Халлейна (Австрия), Торды (Карпаты) и Кардоны (Пиренеи). Мор. С. делали негорькой, промывая в дожд. воде или росе. Из Остии в обл. сабинов тянулся соляной

путь. О том времени напомин. Соляные ворота в Риме. С. употребл. в кач-ве пищевой приправы, кожевники использ. ее в своем ремесле; рыбные маринады, солонина и оливк. масло консервир. с помощь С. Добавляя чебрец, получали травяную С. для приготовл. деликатесов. С. приписыв. очищающее, дезинфиц. действие, она была символом чистоты и дружбы. Народы, не знавшие С. и употребл. вместо нее поташ, вызывали сожаление. Карбонат натрия, добывавш. из С. пустынь, содержал гипс и потому примен. только для мумификации. С С. связаны назв. дорог, обл., озер. Солдатам платили жалованье С. Затем был введен соляной эквивалент (соляные деньги). Чиновники получ. соляной паек. Во времена Империи он стал играть роль вознагражд.

СОЛЯНАЯ ДОРОГА — древ. торг. путь, связывав. Рим с сабинским г. Реате. По С. д. сабиняне ввозили из Рима соль, что и дало повод к назв. дороги. Август продолжил С. д. до Труэнтского лагеря на адриатич. побережье Пицена.

СОНИ — животные, к-рых наряду с кроликами охотно развод. римляне. С. содержали в т.н. глиариях, загонах, обнес. забором. Приготовл. из них блюда подавали в спец. керамич. сосудах. Варрон и Марциал описывают пиры, где подавались блюда из С.

СООБЩЕНИЯ — начиная с архаич. эпохи вместе с развитием торговли расшир. объем внешних сношений греч. полисов. В разнообраз. связях с др. странами принимали участие мн. слои населения Греции. Напр., у Гесиода даже крестьянин спорадич. участвует в мор. торговле. Обще-эллинские празднества побужд. греков, особенно молодежь, к дальним путешествиям. Геродот ок. 450 до н.э. упомин. о связях с отдал. народами зап. части Сев. Африки, Индии и южнорусско-кавказких обл. Хорошо налаж. сухопутный транспорт существ., однако, только в Перс. империи; для греч. полисов гл. роль в сношениях играл мор. транспорт. Мор. С. происход. в летний период, причем корабли старались держаться прибрежной полосы; зимние плавания и прямые плавания через откр. море по возможн. избегались. При сухопутных переездах использов. вьюч. животные: наиболее распростр. из них были неприхотл. и не нуждающ. в дорогах ослы, а на равнинах — лошади и мулы. В эллинистич. период походы Александра Македонского существ. расшир. С. с Востоком; в это же время усилив. С. между Великой Грецией, Испанией и Галлией. Для облегч. С. уже в 4 в. до н.э. римляне начали строить свои первые дороги — засып. щебнем и мощеные транспортные пути. За 600 лет существ. рим. госуд. общая длина транспортной сети в рим. Средиземноморье состав. 80 000 км. Развитие этой сети было тесно связано с общим увелич. объема С. Внеш. торговля Рим. империи простир. на гораздо более дальние расст. и достигала отдаленных обл. При путешествиях через пустыни в Африке, Аравии и вдоль Велик. шелк. пути использов. верблюды (дромедары). Для обеспеч. мор. С. строились маяки и издав. руководства по мор. плаванию; для облегч. движения сухопут. транспорта возвод. мосты, прорывались туннели, устанавл. постоялые дворы, составл. дорожные карты и путеводители (итинерарии). Безопасность С. обеспеч. воен. посты, оберегавшие гл. магистрали от разбойников. В надписях рим. времени почти отсутств. упомин. о транспортных происшествиях. Следы антич. кораблекрушений исследует совр. подводная археология. С. на близкие расст. осуществл. частные торговцы, к-рые с 3 в. н.э. были обязаны объед. в корпорации. Антич. транспортная сеть, способная перевозить огромные объемы грузов, заслуж. самой высокой оценки.

СОПДЕТ, Сотис — в егип. миф. богиня звезды Сириус, покровит. умерших. Изображ. в виде коровы или женщины с коровьими рогами. Первый утренний восход Сириуса после зимн. перерыва совпадал с нач. нового года по егип. календарю и разлива Нила, поэтому С. почиталась также как богиня наступающ. года, наводнений и чистой воды (С. очищает умерших). С. отожд. с Исидой и Сатис.

СОПДУ — в егип. миф. бог в образе сокола. Охраняет вост. границу и борется с врагами Египта. Центр его культа — вост. дельта Нила. Изображ. в длинной одежде, с двумя перьями на голове, с длинными волосами и бородой. Фетиш С. — зубы, эпитет (в период Др. царства) — «владыка чужеземных стран». Как соколиное божество отожд. с Гором (ГорСопду) и Гором-ахути.

СОРАКТ — гора под Римом высотой 691 м, на правом берегу Тибра, воспетая Горацием. На ее верш. наход. храм Аполлона, на месте к-рого ныне стоит небольшая церковь св. Сильвестра и монастырь. У юго-вост. склона горы лежит деревня Сан-Орест, к-рая получ. свое назв. благодаря неправил. прочт. антич. наимен. горы С.

СОРАН из Эфеса — греч. врач, практиков. в Риме в нач. 2 в. н.э., крупнейший представитель методич. мед. школы. Ему принадл. около двадцати трактатов (часть их посвящ. вопросам, не связан. с медициной). До нас дошли такие соч. С., как «Гинекология», иллюстр. труд «О переломах» и жизнеопис. Гиппократа. Сохран. также учебник в лат. обработке Целия Аврелиана, посвящ. хронич. и приобрет. болезням. Мусцию (6 в. н.э.) принадл. компиляция, составл. из работы С. «Гинекология» и рук-ва для акушерок. В ср. века она служила учеб. пособием для студентов-медиков и повивальных бабок.

СОСИГЕН — астроном и математик из Александрии. Цезарь пригл. С. в Рим для разраб. Юлианского календаря.

СОСИЙ — знамен. аттич. гончар 6 в. до н.э. До наших дней дошли два его произв. Одно из них — т.н. «чаша С.» — хранится в Берлине. Это шедевр поздней архаики. На внутр. поверхности чаши изображен Ахилл, перевязыв. раненого Патрокла.

СОТАД — греч. поэт из Маронеи в Фессалии, живший в нач. 3 в. до н.э. в Александрии. Впервые применил назв. в его честь «сотадов стих». Когда царь

Птолемей Филадельф женился на своей сестре, С. написал по этому поводу сатирич. стихи, за что был казнен. Из многочисл. произв. С. до нас дошли лишь назв. и немн. фрагменты.

СОТЕР — эпитет богов-избавителей: Асклепия, Сабазия, Сараписа, Диоскуров, а также Зевса (после того, как он был отожд. с Сабазием и Сараписом). С. назыв. и Митру, и Бога в греч. переводе Ветхого завета. Затем слово «С.» стало почетным титулом знатных граждан полиса, царей-диадохов и рим. императора. Культ властелина содержит идею, что царь явл. в мир, дабы спасти его. Новый завет именует С. Иисуса Христа, ибо он знаменует собой нач. новой эры.

СОФЕНА, Цопани — ист. обл. Армении, располож. между рр. Зап. Евфратом (Карасу) и Зап. Тигром. В 3 в. до н.э. здесь возникло армян. царство, подчинявш. Селевкидам, а после 190 до н.э. — самостоят. В 94 до н.э. С. была присоед. Тиграном II в Великой Армении. При Аршакидах С. входила в царский домен, здесь в замке Бнабел хран. сокровища царей. После раздела Армении по договору 387 С. отошла к Византии. Делилась на 5 нахарарств, крупнейшим из к-рых было владение дома Ангелов. В 536 после реформ Юстиниана С. составила т.н. Четвертую Армению. Наряду с армянами в С. в это время проживали сирийцы, а также др. народности.

СОФИЗМ — умозаключ., в к-ром ложные посылки вы-даются за истинные или делается вывод с нарушением законов логики. Данное знач. термин «С.» приобрел в связи с хар-ристикой приемов рассужд., к-рыми злоупо-треб. софисты и их последов. в 5 и 4 вв. до н.э. В кач-ве широко извест. примера С. мегарской школы 4 в. до н.э. можно привести С.

«рогатый»: «то, что ты не терял, ты имеешь, ты не терял рогов, следоват., ты их имеешь». СОФИЙ ХРАМ в Константинополе — выдающ. произв. визант. архитектуры.

Сооружен в 532 — 537 Анфимием из Тралл и Исидором из Милета. Представл. собой трехнефную купольную базилику (длина 77 м.). Возвед. на парусах купол (диаметр 31,4 м) объед. с базиликальной частью здания при помощи сложной системы полукуполов. Внутри С. х. облиц. цветным мрамором, украшен замечат. мозаиками, к-рые были заштукатурены турками, превративш. С. х. после 1453 в мечеть.

СОФИСТИКА — философское теч. в Др. Греции, созд. преподават. деятельностью в Афинах софистов.

СОФИСТЫ — первонач. в Др. Греции С. назыв. мудрого, искусного в к.-л. делах человека. После греко-перс. войн, в период расцвета афинской демократии, С. стали назыв. себя появивш. в Афинах платные преподават. философии, математики, мифологии, поэтики, этики, политики и др. наук и иск-в, а в особен. ораторск. ис-ва риторики. С. в большинстве

были греки-чужестранцы (неафиняне), приезж. в Афины ради доходов, к-рые приносила преподават. деятельность, а иногда и по др. (в частн., дипломатич.) делам. Просветит. деятельность С. внесла в умств. жизнь Греции мн. нового: критику политич. этич. и религ. устоев др.-греч. общества и госуд.; критику сложивш. к этому времени философских учений, что было связано с внесен. софистами принципами релятивизма (Протагор) и скептицизма (Горгий); выделение в философии на первое место вопросов этики, политики и теории познания; идеи субъек-тивизма и индивидуализма. Среди С. были сторонники рабовлад. демократии (Протагор и др.) и ее противники (Критий, Калликл). Были и противники рабства (Алкидам). Протагор в своем релятивизме и субъективизме («человек есть мера всех вещей») пытался опереться на учение Гераклита о непрерыв. движении и измен. всех вещей и признавал существ. «текучей материи». Горгий, используя аргументацию враждеб. Гераклиту элейской школы, вообще отрицал возможность знания. К элеатам был, повидимому, близок Антифонт. Гиппий и Антифонт известны своими исследов. в обл. математики, Протагор и Продик — в обл. грамматики. Софистика, начавш. с просветит. деятельности старшего поколения С., довольно быстро, особенно у мн. ее менее значит. представителей (Евтидем), выродилась в иск-во защищ. и опроверг. в речах и споре любые положения. С. стали назыв. человека, «торгующ. мнимой мудростью». В 4 в. до н.э. приемы софистики нашли широкое примен. в рассужд. представит. мегарской и кинич. школ. Во 2 — 5 вв. н.э. С. назыв. себя ораторы, получ. спец. подготовку в греч. риторич. школах, поклонники древ. греч. культуры, создавшие лит. жанр публич. речей, произносимых гл. обр. в целях показа иск-ва речи. Различ. «вторую софистику» 2 в., связанную с общественнолитер. теч., получившим назв. «греч. возрождения» (предшественники второй софистики — Дион Хрисостом, Элий Аристид и др.), и «позднюю софистику» 4 — 5 вв. (Фемистий, Либаний и др.).

СОФИЯ — в иуд. и христ. религ. представлениях олицетв. мудрость божества. Термин «С.», возникший в Др. Греции, употребл. там как отвлеч., умозрит. понятие, хотя первонач. у Гомера он встреч. в комбинации с им. Афины — применит. к делу стр-ва и упорядочения, художества и рукомесла.

СОФОКЛ (ок. 496 — 406 до н.э.) — др.-греч. поэт-драматург. Жил и писал в Афинах, был близок к Периклу. В 443 — казначей Архе Афинской, в 441/440 — стратег. Из прибл. 120 трагедий и сатировских драм С. до нас дошло целиком 7 трагедий, напис. на миф. сю-жеты.

СОФРОН — греч. поэт из Сиракуз (Сицилия). Творил ок. сер. 5 в. до н.э. Жанр мима он возвысил до уровня лит-ры. Мимы С. представл. собой небольшие законч. драматич. сцены, напис. прозой. Материал для них С. черпал из повседнев. жизни. Мимы, напис. С., делятся на две группы — муж. и жен. Платон высоко ценил поэзию С. От его произв. до нас дошли только фрагменты и назв. Феокрит и Геронд в своем творч. отчасти ориентир. на С.

СОФРОСИНА — благоразумие, одна из четырех осн. добродет. по Платону. Сущность С. заключ. в том, что разуму отдается решит. предпочт. перед эмоциями. Чувство меры и умение владеть собой в любых жизн. обстоят. явл. отличит. чертами мудрого человека.

СОЮЗНИКИ РИМСКИЕ — племена и общины, подчин. Др. Римом и поставл. в разную степень зависим. от него. Первонач. (до 338 до н.э.) — это члены Латинского союза, затем (в 4 — нач. 1 вв. до н.э.) также другие племена и рабовлад. общины Италии; начавш. в 3 в. до н.э. завоеват. войны в басс. Средиземноморья привели к появл. С. р. вне пределов Италии. Привилегир. группой союзников были лат. самоуправляющ. общины (Лаврент, Кора, Пренесте и др.), а также лат. колонии, наряду с латинами участв. в распред. добычи и обладавшие гражд. правоспособн. в Риме. Неполными правами рим. гражданства облад. самоуправл. общины (аврунские, кампанские). Основная масса С. р. — собств. «союзники», (в первую очередь греч. города Италии), были автономны (т.е. имели огранич. самоуправл.),

но не имели никаких прав в Риме. С. р. всех категорий были лишены права вести самост. внеш. политику, обязаны были выставл. Риму воен. контингенты, поставл. снаряжение, корабли, боеприпасы, платить денежные налоги. С. р. вели постоян. упорную борьбу за включ. их в состав рим. гражданства. В результате Союзнич. войны 90 — 88 до н.э. все италлийские союзники получ. права гражданства. В 4 — 5 вв. н.э. ослабл. Рим. империя широ-ко привлекла для обороны погранич. р-нов «варварские» племена, предостав. им (по договорам о союзе) земли для поселения и содержание. Эти С. р. часто назыв. федератами. СОЮЗНИЧЕСКАЯ ВОЙНА 90 — 88 до н.э. — восст. против Рима италийских

союзников, добивавш. прав рим. гражданства. С. в. началась с восст. в г. Аскуле в 90 до н.э. и охват. почти все обл. Ср. и Юж. Италии: Пицен, Самний, Кампанию, Апулию, Луканию, Калабрию. Повстанцы образов. союз «Италия» с центром в г. Корфинии, избрали сенат из 500 чел., а также 2 консулов, 12 преторов и др. магистратов, выпустили свою монету. Выставл. италиками армия во главе с Квинтом Помпедием Силоном и Гаем Папием Мутилом была больше римской. Потерпев ряд пораж., римляне прибегли к излюбл. ими политике раскола лагеря повстанцев. В конце 90 до н.э. был проведен закон, предоставл. союзникам, оставш. верными Риму, права рим. гражданства. В 89 до н.э. закон был распростр. на постанцев, к-рые сложили бы оружие в теч. 60 дней. Это внесло раскол в ряды союзников. С. в. оконч. рядом воен. побед римлян под руковод. Суллы, Мария и др. Однако в результате ее союзники получ. права гражданства. С. в., способствуя консолидации рабовлад. класса Италии, ускоряла превращ. рим. полиса в средиземноморскую державу.

СОЮЗНИЧЕСКАЯ ВОЙНА в Греции 357 — 355 до н.э. — война членов 2-го Афинск. мор. союза против Афин. Была вызв. политикой Афин, пытавш. подчин. членов союза своей власти путем умаления влияния синедриона (союзного совета уполномоч. от каждой союзной общины), выселением клерухий на земли союзников, произвол. увелич. денеж. поборов, вмешат. во внутр. дела союзников, вовлеч. их в войны, ведшиеся Афинами, и т.п. В 357 до н.э. Византий, Хиос, Кос и Родос отказ. участв. в войне Афин с Македонией из-за Амфиполя и вышли из союза. За ними послед. ряд др. союзников. Афинам не удалось восстанов. гегемонию воен. силой. Угроза выступл. Персии и Македонии на стороне союзников ускорила прекращ. неудачной для Афин войны. 2-й Афинский мор. союз постеп. распался.

СПАЛАТО — старое итал. назв. совр. Сплита, города, где наход. дворец Диоклетиана.

СПАНДАРАМЕТ, Сандарамет — в армян. миф. дух подзем. мира и сам подзем. мир. Возможно, С. был наделен и функц. божества плодородия и растительности. У историка 9 в. Товмы Арцруни, передающ. нар. сказания, земля — постоялый двор бога С.

СПАНДАРМАТ — в иран. миф. олицетв. воздел. земли и религ. благочестия, прародительница жизни. Описыв. и, возможно, изображ. красивой рассудит. женщиной с мускусной розой в руке, поучающей царей. Восходит к доастрийской матери-земле, супруге бога неба (впослед. Спента Армайти, Арматай — одно из божеств Амеша Спента). Почитание С. — древ. хтонич. проматери продолж. и в зороастрийскую эпоху.

СПАРТ — в Испании и в еще большей степени в Африке выращ. растение эспарто (испан. дрок). Урожай собирали с помощью перчаток, выдерг. стебли из земли. Волокна обрабатыв. подобно льну и конопле. Из них делали веревки и корабел. канаты, а высуш. листья использ. для плетения коробов. Экспорт С. из Африки во время Империи (пунийцы счит. первыми, кто использ. С. в хоз. целях) был достаточно велик, хотя его точный объем устан. невозм.

СПАРТА древняя, Лакедемон — рабовлад. гор.-госуд. (полис) в Др. Греции, располож. в Лаконике — плодородной, замкн. с трех сторон горами и спускающ. к морю долине в юго-вост. части Пелопоннеса. До 12 в. до н.э. на терр. С. наход. ряд центров микенской культуры. По «Илиаде», С. — одна из 12 ахейских общин Лаконики, подчин. миф. царю Менелаю. В 11 в. до н.э. при вторж. в Лаконику дорян поселения на терр. С. были разрушены, часть населения порабощена. В 9 в. до н.э. (по археологич. данным) возникла