Гладкий В. Древний мир. Энциклопедический словарь

струнами»); муз. номера, носившие хар-р речитатива (т.н. кантика, лат. cantica, от cano — пою), в сопровожд. тибии вводились в рим. драму. Гл. муз. инструменты, применявш. в Р. для исполнения классич. (греч.) музыки, — кифара и авлос. Известны были инструменты типа арфы: псалтериум, тригонон (треугольная арфа), самбика. Менее распростр. были разновидности щипковой лиры: барбитос, пектис, магадис. На вакхич. празднествах употреблялись гл. обр. цимбалы и различ. шумовые инструменты. Воен. оркестры состояли из большого числа медных духовых инструментов: трубы (прямая труба), букцины (изогнутый рог), литуус (духовой инструмент с цилинидрич. прямым стволом и изогнутым раструбом). В кругах рим. аристократии применялся гидравлос (водяной орган). Смычковых инструментов в Р. не было. Возникновение в 1 в. до н.э. театрал. жанра пантомимы привело к созданию пышной оркестровой музыки ведущий инструмент — авлос; шумовые — сиринкс, кимвалы, а также струнные — кифары и лиры). Поздняя муз. культура Р. все больше приобретает черты внеш. помпезности, пустой виртуозности.

Римский театр.

Истоки рим. драмы и театра восходят к сел. праздникам сбора урожая, справлявш. по деревням еще в те времена, когда Р. представлял собой лишь небольшую общину Лациума. Участники этих праздников ряженые, обменивались веселыми, насмешливыми, грубоватыми песнями, называвш. фесценнинами. Дальнейшим развитием этих начатков драмы были сатуры (возникшие, по свидет. Тита Ливия, в сер. 4 в. до н.э.) — небольшие сценки комич. хар-ра, включавшие диалог, музыку и танцы. Новый период в развитии нар. драмы связан с появлением в Р., вероятно около 300 до н.э., нар. комедии ателланы, заимств. римлянами из Кампании от племени осков во время войн в Юж. Италии. Отличит. особенностью ателланы было наличие четырех постоян. комич. персонажей-масок: Макка, Буккона, Паппа и

Доссена. Действие основывалось на импровизации. Ателланы разыгрывались вначале молодыми рим. гражданами и лишь позднее — актерами-профессионалами. Др. видом нар. представл. был мим, пришедший из греч. городов Юж. Италии.

Экспансия Р. на Восток в 3 — 2 вв. до н.э. сопровожд. интенсивным усвоением римлянами эллинистич. культуры. Постановка греком-вольноотпущенником Ливием Андроником (ок. 280 — 204 до н.э.) первой драмы в 240 до н.э. послужила началом нового периода в истории рим. театра. В Р. начали ставиться первые лит. трагедии и комедии, создаваемые по греч. образцам. Последователями Ливия Андроника выступили рим. драматурги: Гней Невий (ок. 280 — 201 до н.э., первый дебют его состоялся в 235 до н.э.), Плавт (ок. 254 — 184 до н.э.), Квинт Энний (239 — 169 до н.э.), переработавшие греч. драму применительно к запросам рим. общества и утвердившие основы нац. лит. драмы. Гней Невий был создателем претексты — жанра ист. трагедии, почти совсем неизвестн. грекам. Сюжет претексты заимствовался из древ. рим. истории (в отдельных случаях — из совр. драматургам жизни). Невий первый применял т.н. контаминацию, т.е. соед. в рим. пьесе сцены из двух греч. пьес. Его младший современник Энний считал необходимым приблизить рим. литературу и театр к греч. Однако трагедия на греч. миф. сюжеты приобрела у Энния, как и у др. крупных рим. драматургов — Пакувия (220 — 130 до н.э.) и Акция (ок. 170 — ок. 90 до н.э.), ряд признаков, отличивших ее от греч. оригиналов. Переработка греч. трагедии шла по линии насыщения ее собы-тиями, усиления внеш. патетики и чисто зрелищной стороны, придания хар-рам героев чисто рим. черт. Роль хора в рим. трагедии значит. уменьшилась: хоровые партии перелагались в монодии и дуэты актеров. Большим успехом у зрителей пользовалась рим. комедия — паллиата, представлявшая собой переработку новой аттич. комедии; персонажи паллиаты имели греч. имена, носили греч. одежду; действие пьесы обязательно развивалось где-нибудь в Греции. Выдающ. драматургами паллиаты были Невий, Плавт, Цецилий Стаций (ок. 220 — ок. 168 до н.э.), Теренций (ок. 185 — 159 до н.э.). Комедии Плавта представляют собой искусное соед. аттич. комедии с элементами нар. рим. драмы — ателланы. Они отличаются сочным юмором, динамичностью действия, обилием элементов буффонады, живой разговорной речью. Все это обусловило большой успех

комедий Плавта у плебейского зрителя. Комедии Теренция, старавш. строго следовать греч. образцам, уступали по сценичности пьесам Плавта и пользовались меньшим успехом у широкой публики, несмотря на умение драматурга дать углубленную и тонкую разработку хар-ров. В отличие от новой аттич. комедии, паллиата включала в себя кантики, представлявшие собой мелодекламацию или вокальные арии. В паллиате участвовало обычно 4 — 6 актеров.

Обострение обществ. противоречий в Р. во 2-й пол. 2 в. до н.э. (восстания рабов, реформы братьев Гракхов) оказало влияние и на развитие театра. В пьесах Акция, в творчестве к-рого рим. трагедия достигла своего высш. расцвета, встречаются изображ. нар. восстаний и борьбы с тиранами. Успеху трагедий Акция содействовала игра знаменит. трагич. актера Эзопа. Постановка трагедий в это время отличалась большой пышностью. В обл. комедии на смену паллиате пришла тогата, в к-рой изображ. жизнь рим. граждан, по преимуществу из низших слоев населения. Крупнейшими драматургами этого жанра были Титиний, Афраний и Атта, писавшие во 2 — нач. 1 вв. до н.э. Однако и тогата в нач. 1 в. до н.э. уступила место лит. обработ. ателлане, к-рая, в свою очередь, в сер. 1 в. до н.э. была оттеснена на второй план лит. обработ. мимом. Рим. актеры (actores, histriones; последнее слово заимствовано у этрусков) происходили из среды вольноотпущ. или рабов и занимали низкое обществ. положение. Они объед. в труппу во главе с хозяином, к-рый, по договоренности с магистратами, организовывал театрал. представл. и сам нередко играл гл. роли. Комедии Плавта и Теренция содержат многочисл. указания на игру актеров — на их движения, позы, жесты, мимику (Плавт — «Хвастливый воин», стихи 200 — 219, «Близнецы», стихи 848 — 876; Теренций — «Формион», стихи 210 — 218, и др.). В 3 и 2 вв. до н.э. актеры играли еще, как правило, без маски, к-рая вошла в употребл. только ок. 1 в. до н.э. при знаменитом комич. актере Росции. Жен. роли исполнялись мужчинами. Представления давались на ежегодных гос. праздниках. Пьесы ставились на Римских (сентябрь), Плебейских (ноябрь) и Аполлоновых (июль) играх, Мегалесиях (справлявш. в апреле в честь «великой матери богов» Реи-Кибелы), Флоралиях (справлявш. в апреле-мае в честь Флоры, богини цветов и весны). Спектакли устраивались также во время триумфал. и погребальных игр, при выборах высших гос. должностных лиц и т.п.

Постоянных театрал. зданий в Р. вплоть до сер. 1 в. до н.э. не было. Комедии (как и трагедии) разыгрывались на подмостках времен. театрал. сооруж. В комедии действие происходило обычно на городской улице перед двумя-тремя выходящ. на нее домами, к-рые изображ. с помощью дерев. перегородки с прорезами для окон и дверей.

Первый каменный театр был сооружен Помпеем в Риме в 55 — 52 до н.э. В кон. 1 в. до н.э. было построено еще 2 каменных театра — Марцелла и Бальба. Архитектура рим. театра имела ряд особенностей, отличавших его от греч. театра. Места для зрителей (cavea) были расположены в один или несколько ярусов, в виде полукруга. Орхестра также имела форму полукруга, и на ней помещались места для сенаторов. Здание скены (лат. scaena) и места для зрителей были соед.; открытые пароды греч. театра заменены сводчатыми проходами. Сценич. площадка в рим. театре (pulpitum, proscaenium) имела высоту в среднем 1,6 м, глубину 6 м. Фасад скены был богато декорирован. Подробное описание рим. театра, в его сравнении с греч., дал рим. архитектор Витрувий. Римская театрал. культура проникла и в провинции. Как на З., так и на В. обширных рим. владений появились многочисл. театрал. здания.

Исчезновение свободного италийского крестьянства, рост деклассиров. городского населения, паразитич. образ жизни рабовлад. верхов и бесправие всех обществ. кругов перед лицом императ. власти оказывали отрицат. влияние на все развитие рим. культуры, в частн., на театр. В эпоху империи представления стали устраиваться чаще, однако они носили гл. обр. развлекат., зрелищный хар-р. Обществ. роль театра снизилась.

В 1 — 2 вв. н.э. трагедия еще шла на сцене театра, но обычно из нее исполнялись лишь отдельные лирич. партии, причем на первый план выдвигалось вокальное мастерство актера. Трагедии Сенеки, по мнению ряда исследователей, не предназнач. к постановке в

театре. Популярность получила лит. обработ. ателлана, в к-рую порой вводились острые намеки на политич. события; она была распростр. и в сев. провинциях Р., особенно в Германии. Еще большим успехом пользовался пантомим — сольный драматич. танец (обычно на миф. сюжет), сопровожд. музыкой и пением хора. Др. видом балетного спектакля была пирриха (pyrrhicha), исполнявш. ансамблем танцовщиков и танцовщиц. Ее сюжеты также черпались из мифологии; гл. внимание уделялось роскошным декорациям и разнообразным сценич. эффектам. По-прежнему огромным успехом пользовался мим, вытеснивший ко времени поздней империи все др. виды представл., кроме балетных. Из маленькой бытовой сценки мим превратился в большую пьесу (строивш. в основном на импровизации) с занимат. и нередко запутан. сюжетом, со значит. кол-вом действую-щих лиц. Мим эпохи империи представлял собой часто блестящее феерич. зрелище. Среди актеров мима, выступавших без масок, были и женщины. Еще большей популярностью издавна пользовались цирковые представл. и гладиатор. бои, устраивавш. в Колизее и др. амфитеатрах. Они отличались в императ. эпоху крайней жестокостью. В играх принимало участие неск. сот пар гладиаторов. Наряду с гладиатор. играми устраивались кровавые зрелища — растерзание безоружных людей (гл. обр. осужд. преступников) дикими зверями. В амфитеатрах и цирках разыгрывались также сцены единоборства охотника со зверем или массовой охоты. Иногда такие зрелища входили составной частью в мим или пантомимич. представл. Цирковые игры включали в себя состязания колесниц, наездников, бег, кулачные бои, театрализ. сражения. Устраивались инсценировки мор. сражений. Деградация театра была одним из показателей упадка культуры в период распада рабовлад. строя.

РИМСКАЯ МИФОЛОГИЯ — судить о древнейшем периоде Р. м. чрезвыч. трудно, так как источ. относятся к более позднему времени (1 в. до н.э. — 4 в. н.э.) и часто содержат ложные этимологии имен богов и интерпретации их функций. В науке долгое время господствов. мнение о том, что у римлян первонач. отсутствовали ясные представл. о богах как о неких определен., индивидуализиров. персонажах — в мире существуют безлич. вредоносные или благодетел. силы — нумина, свойствен. отдельным предметам, живым существам, действиям. Так, в жреч. книгах «Индигитаментах» перечисл. божества посева, произрастания семян, цветения, созревания, жатвы колосьев, бракосочетания, зачатия, развития зародыша, рожд. ребенка, его первого крика, выхода на прогулку, возвращения домой и т. д., имена к-рых образованы от назв. отдельных актов. Утверждению такого мнения способствовала неопределенность пола древ. божеств, отразивш. в наличии муж. и жен. ипостасей у нек-рых из них (Фавн — Фавна, Помона — Помон и т.п.), в формуле обращения к божеству — «бог или богиня», «муж или женщина»; использование в обращении к божеству добавления: «или каким иным именем ты желаешь назыв.». Свидет. Варрона о том, что у римлян в древности сущест-вовали лишь символы богов (Юпитер — камень, Марс — копье, Веста — огонь и др.), а различ. обряды и ритуалы толковались как действия, имевшие целью усилить благодетельное и нейтрализов. губительное воздействие нумина, также служило обоснованием того, что само мировосприятие римлян препятствовало антропоморфизации богов и созданию миф. системы, предполагающей взимосвязи между богами, их родств. и брач. отношения. Из массы нумина исследователи выделяли только древнейшую триаду — Юпитера, Марса и Квирина, с к-рыми, однако, не связывали к.-л. мифы, появивш., по их мнению, лишь под влиянием этрусской и особенно греч. миф.: греки принесли в Рим своих антропорморфных богов и связан. с ними мифы, научили римлян строить храмы, ваять статуи богов, различать богов по их полу, возрасту, функциям, положению в иерархии, воздавать им более сложный, чем примитив. магич. обряды, культ.

На основе немн. дошедших источ. (гимны коллегий Арвальских братьев и салиев, формулы, произносивш. главой коллегии фециалов Патер Патратус при объявл. войны и заключ. мира и союзов и др.), а также отдельных упоминаний у позднейших авторов допустимо полагать, что верования римлян в древнейший период были аналогичны стадиально близким верованиям др. народов. Вероятно, существовал некогда миф о

сотворении мира Янусом (оттеснен. затем Юпитером), а также миф о происхожд. людей от дуба, об их первонач. дикой жизни и последующей цивилизации культурными героями или богами (Янусом, Сатурном, Пиком, Пилумном и Пикумном и др.). Значение культа дуба для римлян (как и для др. италиков и для кельтов) подчеркивал Фрейзер, ссылаясь на связь дуба

сЮпитером, с царями Альбы и Рима, воплощавш. дух дуба, с духом и нимфой дуба Вирбием и Дианой, сочетавш. сакральным браком, так же как царь Нума сочетался с близкой Диане Эгерией в свящ. лесу. Почитание деревьев и рощ играло большую роль. Большинству древ. богов были посвящены рощи, где в их честь совершались священнодействия. Общим для всех рощ был бог Лукорис, хранитель убежища Ромула. Как свящ. почитались рощи и деревья в отдельных имениях и на отдельных холмах Рима. Общими святынями Рима считались смоковница, под к-рой волчица кормила Ромула и Рема и признаки увядания к-рой воспринимались как знак угрожающей городу страшной опасности; свящ. дуб на Капитолии, к-рому Ромул принес свою первую добычу — spolia opima, оружие и доспехи убитого им царя, а также каменный дуб на Ватикане. С лесом связаны вещий Фавн (ряд преданий о нем, возможно, восходит к древнейшим мифам) и Сильван. Культ леса имел непосредств. отношение к культу водных источ., каждый из них свящ. обиталище лимф (затем нимф), героинь мн. преданий. Вероятно наличие мифов о свящ. животных — дятле, орле и особенно волке. Волку был посвящен ритуал луперкалий (вольчьего праздника), возможно, связанный

собрядом инициаций. Волкам приписывались различ. чудесные и магич. свойства, считалось, что волчица сочетается браком при всех сородичах и, если ее муж гибнет, остается верна его памяти, что нек-рые люди могут превращаться в волков. Мифы о сакральных браках (Дианы и Вирбия, Нумы и Эгерии, Лара с жрицей домаш. очага, весталкой или рабыней, ставшей матерью героя-основателя и законодателя — Ромула или Сервия Туллия, Акки Ларенты и Геркулеса, Сервия Туллия и Фортуны) восходят к древнейшей основе. К ней же восходят различ. легенды об отмене (под воз-действием цивилизующего влияния Геркулеса, Сатурна) человеч. жервтоприношений, замене их праздником Аргеев (когда из святилищ курий отправлялась процессия к Тибру и жрецы сбрасывали в реку куклы, и был введен обычай вешать на перекрестках заменявшие свободных и рабов куклы и шерстяные шары и т.п.). Из приписыв. Нуме календаря праздников и списка назнач. им фламинов, из упоминаний древ. святилищ известно о существовании культов Вулкана, Палатуи, Фуррины, Флоры, Карменты, Цереры, Помпоны, Волупии и др., к-рые не были безличными нумина и, возможно, имели не только свои обряды, но и свои мифы, забытые или трансформировавш. с трансформацией самих богов. Древ. рим. религия формировалась параллельно с процессом синойкизма общин, лежавшим в основе возникновения Рима; боги отдельных общин сливались друг с другом, смешивались, аккумулировали свои функции, приходили в упадок или возвышались, становились общими, как общими становились обряды и жреч. коллегии. Палес слилась с Палатуей, сабинский бог клятв Семо Санкус с Диус Фидиус, Ларента с Ларундой; удвоены были коллегии луперков и салиев, общим для первых объед. семи вершин холомов стал праздник септимонтия и т.п. По мере вытеснения родовых связей соседскими, а родов фамилиями гл. роль стали играть культы фамилий, смешавш. с родовыми культами; Макробий упоминает о фамильных праздниках Эмилиев, Клавдиев, Корнелиев. Эти культы фамилий группировались вокруг домашней Весты, ларов, Пенатов. Также существовали культы соседских общин-курий и пагов и культы всей рим. гражд. общины (отсюда деление священнодействий на частные — privata, совершаемые частью народа — publica). Эти культы не были отгорожены друг от друга: почитались одни и те же боги, совершались одни и те же обряды (напр., ритуал. обход-люстрация имени, пага, терр. Рима), все они находились под контролем коллегии понтификов во главе с великим понтификом, оттеснившей жрецов-фламинов. Считалось, что совершаемое во благо общины служит и благу отдельных граждан, и наоборот. Ранние культы были типично общинными, с почитанием свящ. деревьев, общего очага Весты, жилища сакрального главы общины-регии, где хранились гл. святыни, подземного алтаря Конса (возможно возникшего в те времена,

когда собранный с общих земель урожай складывался в общее хранилище, с открывавш. трижды в год круглой ямой (мундус) — входом в царство мертвых, где обитали маны).

Мир богов представл. устроенным по образцу мира людей; они имели своего царя Юпитера, наиболее почитаемые из них именов., как и сенаторы, отцами — patres, имели своих божествен. слуг — famuli tivi и, видимо, аналог весталок — божествен. дев — virgines dibi, обслуживающих их очаг. Они делились на богов небесных, земных и подземных, однако одни и те же боги могли действовать во всех трех мирах (напр., Юпитер, Диана, Меркурий). Миры богов, людей и мертвых были разгранич. и вместе с тем взаимосвязаны. Люди не начинали ни одного важного дела, не узнав, как отнесутся к нему боги. Отсюда сложная наука авгуров и гаруспиков, читавших волю богов по полету и поведению птиц, внутренностям (особенно печени) жертвен. животных, удару молнии. Отсюда же постоянное стремление истолковать необычное: рожд. уродов у людей и животных, появл. в городе волков, на небе двух солнц, комет, влаги на статуях богов и т.п., понять, не знак ли это неудовольствия богов, чем оно вызвано и как его искупить. Большую роль при этом играли связан. с культом Аполлона т.н. Сивиллины книги, якобы куплен. за большую цену Тарквинием Гордым у пророчицы Сивиллы и содержавшие туманные стихотворные изреч. Порученные спец. жреч. коллегии, они хранились в тайне от непосвящ. В случае угрожающих знамений жрецы по спец. постановлению сената искали в них указаний, как поступить. Боги постоянно присутствовали среди людей, иногда подавали голос. Богов врага с помощью определен. формулы можно было переманить на сторону Рима, где им учреждался культ. Так перешли в Рим мн. боги италийских городов, что вело к усложнению образов рим. одноим. богов. Считалось, что мертвые влияют на дела живых, мстят за пренебрежение к установл. в их честь обрядам. Умерший отец становился богом для своих сыновей (сын поднимал кость отца с погребал. костра и объявлял, что покойный стал богом). Существовали культы отдельных сословий (конный Нептун и Диоскуры у всадников; Цецера, Либер, Либера у плебеев), отдельных профессий (Меркурий у торговцев, Минерва у ремесленников, художников, писателей, учителей). Каждый коллектив был неразрывно связан со своими богами. Каждый член фамилии был обязан участвовать в ее культе, а переходя в др. по усыновлению или браку, принимал ее культ. Гражданин был обязан участвовать в культе гражд. общины. Когда Рим стал главой Латинского союза, он принял культы его богов Дианы Арицийской и Юпитера Латиариса. Центром культа в Риме, окончат. оформивш. как единый город, стал Капитолийский храм, а богом рим. мощи и славы — Юпитер Капитолийский. Позднее, когда появилось мн. людей, не связанных с к.-н. исконно сущест-вовавшим коллективом: переселенцы, оторвавш. от фамилий рабы и отпущенники, — для них создавались культовые коллегии с вербовавш. из их среды министрами и магистратами богов рим. пантеона. Отсюда сформулир. впослед. Варроном положение о приоритете гражд. установлений над религ., общин над почитаемыми ими культами.

На дальнейшее развитие Р. м. оказали влияние три фактора: демократизация общества, обусловл. победой плебса, победоносная рим. агрессия и знакомство с более развитыми культурами и религиями, с к-рыми римляне вступили в сложные взаимоотношения. Демократизация, сделавшая доступными для плебеев жреч. должности, ранее занимавш. только патрициями, а должность главы культа — великого понтифика — выборной, в соед. с запрещением дарить и завещать земли храмам, не дала развиться ни жреч. касте, ни ее оплоту — храмовому х-ву. Высшим авторитетом стала сама гражд. община, а четкость соц. структуры (полноправные граждане, с одной стороны, полностью бесправные, удерживаемые только силой ра-бы — с другой) делала бесполезным к.-л. вуалирование ее божеств. санкцией. Все это обусловило отсутствие какой бы то ни было религ. догмы. Граждане обязаны были чтить богов, составлявших как бы часть их общины (отсюда распростр. впослед. мысль о мире как великом городе людей и богов), но могли о них думать, говорить и писать что угодно, вплоть до полного их отрицания. Такие мотивы встречаются уже у поэта 3 — 2 вв. до н.э. Энния, они всесторонне развиты в трактатах

Цицерона «О природе богов» и «О дивинации», в к-рых сам бывший авгуром Цицерон высмеивает все способы выяснить волю богов и решительно сомневается в их существовании, хотя в трактате «О законах», написан. с точки зрения политика, а не философа, считает веру в богов и все религ. установл. предков обязательными. Этика определялась не религией, хотя римляне и обожествляли различ. добродетели, необходимые гражданам для служения госуд., а благом гражд. общины, награждавшей достойных заслужен. почетом, каравшей и клеймившей презрением забывших свой долг. Питаемое римлянами отвращение к личной сильной власти, к людям, поставившим себя над народом (Кориолан, Манлий Капитолийский и т.п.), исключало культ царей и героев, и если таковой в древнейшее время существовал, то потом заглох. Даже культ Квирина-Ромула не играл заметной роли. С др. стороны, беспрерыв. победоносные войны Рима, стоившего огромного напряжения сил и мн. жертв, требовали некоего идеологич. оформления и оправдания. Их давал постепенно складывавш. миф о Риме как городе, основанном по предначерт. богов, предназнач. ему власть над миром, о событиях его истории как этапах на пути к осуществл. этого предназнач., о рим. народе как избранном богами и исполненном исключит. добродетелей, и о тех, кто во имя его величия, а не личной славы совершал невиданные подвиги, отдавал свои способности, свою жизнь и жизни детей на службу Рима.

Когда, каким образом, в какой последовательности, из каких компонентов создавался «рим. миф», установить трудно за отсутствием соотв. источ. Один из компонентов — миф об Энее, видимо, очень древен, но известно, каков он был первонач. Наиболее существен. элементы «рим. мифа» встречаются в первых дошедших до нас рим. письменных источ. 3 — 2 вв. до н.э. (Пунические войны, несомненно, стимулировали его развитие). Потом уже у современников Августа — Тита Ливия и Вергилия («Энеида») они оказываются объед. в одну систему. Тогда провиденциальная миссия Рима казалась осуществивш., и Вергилий сформулировал свою знаменитую мысль о предназнач. Рима править миром, смирять дерзких и щадить покороных. О сложном генезисе на примере легенды о царе Сервии Туллии, прототипом к-рого был этрусский полководец Мастарна, превративш. в сына Лара и рабыни Тарквиния Древнего; воспитан. предвидевшей его славное будущее мудрой царицей Танаквиль (известной также под им. Гаи Цецилии, образ очень сложный и не поддающ. адекватной интерпретации), возлюбл. Фортуны, народолюбец, раздавший народу земли (чтобы сделать его независимым от знати), установивший ценз (чтобы каждый мог выдвинуться не по родовитости, а по способностям), учредивший для крестьян паги и паганалии, для соседей — компиталии, для рабов и чужеземцев культ Дианы на Авентине. Сервий Туллий затем был убит по наущению ненавидевш. его сената дочерью и зятем. О происхожд. др. персонажей «рим. мифа» (т.е. восходят ли они к индоевроп. или италийским богам и героям или к реально жившим людям) ничего неизвестно. Мифы о них группировались вокруг Януса, Сатурна, Пика, Фавна, Латина, Эванд-ра, Питумна и Пилумна и особенно вокруг Энея. Ряд мифов связан с рим. царями Ромулом, Нумой (к-рому приписыв. большинство религ. установлений Рима, введенных иим по совету Эгерии), Тулом Гостилием (при к-ром произошел поединок Горациев и Курациев и к-рый, возомнив себя равным Юпитеру, погиб от удара молнии), Тарквинием Древним (заложившим Капитолийский храм), Тарквинием Гордым (окончившим стр-во храма; по пре-данию, когда рыли котлован для фундамената этого храма, была найдена человеч. голова, что предвещало будущую власть Рима над миром) и Сервилием Туллием. Третья группа мифов связана с установл. республики; герои этих мифов — люди, ничего не щадившие для величия Рима и исполненные исключит. добродетелей (Лукреция — жена Коллатина, обесчещ. сыном Тарквиния Гордого и покончившая с собой, что послужило началом восстания против царя; основатель республики и первый консул Юний Брут, казнивший сыновей, уличен. в заговоре в пользу изгнанного Тарквиния; Муций Сцевола, прокравш. в лагерь этрусского царя Порсенны, чтобы его убить, и пойманный. Чтобы доказать стойкость рим. юношей, он сжег себе руку на очаге Порсенны; Курций, бросивш. в открывш. на Форуме пропасть, чтобы отвратить от Рима гнев богов; Деции Мусы — отец и сын, обрекшие себя и враж. войско

подземным богам, чтобы обеспечить победу римлянам; рабыня Тутула, отправивш. с др. рабынями, переодетыми матронами, к воевавшим с Римом латинамм, требовавшим в заложницы знатных римлянок, напоившая врагов и подавшая сигнал римлянам, ворвавш. в лагерь спящих врагов и перебившим их, и др.). Ставшие непонят. обряды связывались с мифами: ноны Капротины (когда рабыни пользовались свободой и одевались, как свободные) — с подвигом Тутулы; праздник поплифугий («бегство народа», 5 июля) — с исчезновением Ромула, к-рого народ искал, бегая в смятении; праздник регифугий («бегство царя», 24 февраля; в этот день царь священнодействий приносил жертву на месте комиций и затем убегал) — с изгнанием Тарквиния Гордого; обычай приносить в жертву собак — с нерадивостью во время войны с галлами (когда из-за молчания собак защитники Рима чуть не пропустили врага; спасли город поднявшие крик капитолийские гуси, посвящ. Юноне).

Так, «рим. миф», объясняющий прошлое, оправдывающий настоящее и направляющий будущее, вытеснил, видимо, некогда существовавшие примитив. мифы о создании мира и людей. Потребность в них стала удовлетворяться за счет проникновения в Рим развитой греч. миф. и отожд. рим. богов с греч. У автора нач. 3 в. до н.э. Ливия Андроника, переведш. на латынь «Одиссею» и первым писавш. пьесы для театра на сюжеты греч. мифов, выступают романизов. греч. боги, к-рые, очевидно, уже известны публике. Заимствование греч. богов началось не позднее кон. 6 — нач. 5 вв. до н.э. с введения культа Аполлона, затем римляне стали знакомиться с греч. мифами, потом и с элевсинскими и самофракийскими мистериями, мистериями Диониса и греч. религ.-философскими теч. Интерпретируя мифы, ведущие гос. деятели стали претендовать на божеств. происхожд. (первым в этом смысле был Сципион Африканский), на особое покровит-во божества (Сулла и Цезарь — на покровит-во Венеры, Антоний — Геркулеса и Диониса), на уготован. их душам бессмертие и особое место в звезд-ных сферах или полях блаженных. В провинциях распростр. культ полководцев. Так был подготовлен императ. культ, начавш. с обожествл. Цезаря и Августа, а затем его преемников. Императоры отожд. себя с богами, их жены — с богинями. С сер. 3 в. н.э., когда распростр. солярные культы в Риме, императоры стали отожд. себя с этими богами. С установлением империи «рим. миф» в связи с обострением соц. противоречий, отстранением народа от участия в гос. делах, утратой Рима его хар-ра гражд. общины, начал все более терять свою популярность. Знать и интеллигенция обращаются к различ. религ.-философ-ским теч., по-своему толковавшим старые мифы и природу богов, к астрологии, демонологии, вост. культам. Народ сохраняет верность старым богам, но не офиц., а созданным им самим, богам земли, ремесла и пр. (Геркулес, особенно Сильван, Бона Деа, Ферония и пр.). От них ждали покровит-ва при жизни и награды после смерти. Вера в бессмертие души и ее загробную судьбу как результат поведения при жизни становится всеобщей. Вместе с тем растет тяга к единому всемогущему богу, стоящему выше земных владык, но близкого «маленькому человеку» уже не как члену какой-то общины, а лично; тяга к примеру для подражания, к человеку, ставшему богом за труды и жерт-вы на благо людей. Все эти многообразные теч. обусловили полное разложение «рим. мифа» и подготовили победу христианства.

РИМСКИЕ ПРОВИНЦИИ — внеиталийские подвласт. Риму терр., управлявш. рим. наместниками. Первыми Р. п. стали о-ва Сицилия (с 241 до н.э.), Сардиния и Корсика (с 227 до н.э.), затем в 197 до н.э. были образованы две провинции в Испании. К кон. эпохи Республики насчитыв. ок. 20 Р. п., в эпоху Империи — ок. 50. В эпоху Республики римляне рассматр. Р. п. как «поместья рим. народа». В Р. п. осуществ. откупная система сбора налогов публиканами; жители Р. п. обязаны были содержать рим. намест-ника и войско при нем; проводилась насильств. романизация, особенно зап. провинций. Наместники посылали в провинции в ранге ежегодно сменяемых проконсулов или пропреторов, олицетвор. высшую воен., адм. и суд. власть Рима в провинциях, и правили в соотв. с издаваемыми ими эдиктами. Господство римлян вызывало протесты провинциалов, выливавш. в восстания (восстания лузитан, кельтиберов и др. исп. племен во 2 — 1 вв. до н.э., алльские восстания в 1 в. до н.э. — 3 в. н.э., Иллирийское восстание в Паннонии и Далмации в 6 — 9 н.э.,

восстание Бар-Кохбы в Иудее, Буколов восстание и др.). При Августе 13 янв. 27 до н.э. Р. п. были поделены на сенатские (старые, замиренные), управл. промагистратами, и императорские (пограничные), управл. легатами с пропреторским званием или прокураторами.

РИМСКОЕ ПРАВО — право Др. Рима, явл. наиболее развитой системой права рабовлад. госуд. Оказало большое воздействие на развитие феод. и особенно бурж. права.

РИМСКИЕ ЦИФРЫ — цифры древ. римлян. Система Р. ц. основана на употребл. особых знаков для десятич. разрядов I = 1, Х = 10, С = 100, М — 1000 и их половин V = 5, L = 50, D = 500. Натурал. числа записываются при помощи повторения этих цифр. При этом, если большая цифра стоит перед меньшей, то они складываются (принцип сложения), если же меньшая — перед большей, то меньшая вычитается из большей (принцип вычитания). Последнее правило примен. только во избежание четырехкрат. повторения одной и той же цифры. Напр., I, X, С ставятся соотв. перед Х, С, М для обозначения 9, 90 900

или перед V, L, D для обозначения 4, 40, 400. Напр., VI = 5 + 1 = 6, IV = 5 — 1 = 4 (вместо IIII), ХIХ = 10 +(10 — 1) = 19 (вместо ХVIIII), ХL = 50 — 10 = 40 (вместо ХХХХ), ХХХIII = 10 + 10 + 10 + 1 + 1 + 1 = 33 и т.д.

РИНТОН — крупнейший представ. южноитал. дорич. флиаковской драмы. Жил в Сиракузах ок. 300 до н.э. В пьесах Р. мифы подвергаются пародийн. переосмыслению. На представл. драм Р. актеры были одеты в гротескно-комич. одежды. От соч. Р. дошли до нас только фрагм. и назв.

РИПУАРСКАЯ ПРАВДА — памятник обыч. права одного из герм. племен — рипуарских франков, создававш. с 6 по 8 вв.; одна из т.н. варварских правд. Содержит два ряда текстов: 1-я часть, наиболее архаич., представляет запись древ. суд. обычаев, 2-я часть включает также королев. законод-во (гл. обр. времени правл. короля Дагоберта, 629 — 639), на мн. статьях этой части сказалось влияние Салической правды.

РИПУАРСКИЕ ФРАНКИ, рипуарии — др.-герм. племя франкск. союза племен, обитавшее в 4 в. по берегам сред. теч. Рейна и Мозеля. В 510 Р. ф. были завоев. королем салич. франков Хлодвигом и постепенно слились с др. франкск. племенами.

РИСКУПОРИД — имя неск. боспорских царей, правивших в первые века н.э. (в период с 1 до сер. 4 вв.). Имя Р. фракийск. происхождения, что свидет. о политич. и родств. связях правителей Боспорского царства с Фракией.

РИСТАНИЯ — в античности Р. были видом спорта, особо культивир. в среде правящих классов. В гомеровскую эпоху хозяевами упряжек были сами наездники. В более позд-нее время на крупных состязаниях владельцы коней пре-доставляли свои упряжки наемным возницам. В случае победы нек-рая доля почестей выпадала и последним, однако настоящим победителем считался владелец. Т.о., олимпийск. победителями могли становиться не только цари, но и женщины — владельцы коней. Спорт. колесницы возникли из воен. и в осн. сохраняли их форму: открытый сзади кузов и низкие колеса. Р. могли производ. на упряжках четверней, парой, мулами и жеребятами. На нек-рых менее значит. состязаниях практиков. сочетание Р. с гоплитодромом (бегом в вооружении) при к-ром возница и атлет образов. своего рода спорт. команду. Возникшие у римлян Р. еще в свой ранний период составили ядро появивш. в 4 в. до н.э. цирковых состязаний. Для того, чтобы зрителям было удобнее следить за ходом игр, одежда возниц и повозки окрашивались в различ. яркие цвета. Требовавшие огром. денеж. затрат Р. служили развлечению рим. черни (отсюда выражение — хлеба и зрелищ), преслед. скорее политич., нежели спорт. цели. В Зап. Рим. империи цирковые Р. прекратились в 6 в. н.э. В Византии, где Р. продолжались вплоть до 13 в., партии болельщиков (т.н. «синие» и «зеленые») превратились в политич. партии.

РИТА — обознач. универсал. космич. закона, одно из ключевых понятий др.- инд. миф. умозрения. Р. определяет преобразование неупорядоченного и обеспечивает сохран. основных условий существ. вселенной, человека, нравственности.

РИТОН — древ. сосуд в виде рога с небольшим отверстием в ниж. узком конце. Р. изготав. из металла, глины, рога, возможно также из камня и дерева; украшались рельефн.

и гравир. изображ. Известны два основных типа Р.: с укороч. широким туловом, заканчив. изображ. головы животного (такие Р. иногда снабжались ручкой; типичны для др.-греч. приклад. иск-ва); с удлин. туловом, имеющим на конце скульпт. изображ., иногда фигуру животного или человекоподоб. существа (азиатский тип). Встречаются также маленькие грушеобр. Р. в виде человекоподоб. головок (Ср. Азия). Р. известны в крито-микенской культуре (2-я пол. 3-го тыс. до н.э.). В 1-м тыс. до н.э. были широко распростр. в Греции, Риме, Индии, Персии, Месопотамии, Сирии, М. Азии, отчасти в Египте.

РИТОР — оратор и (с 5 в. до н.э.) учитель красноречия в Др. Греции. После завоев. Греции Римом (146 до н.э.) это назв. стало применяться к ораторам и преподавателям теории красноречия в Др. Риме. Первым извест. Р. в Др. Греции был софист Горгий (ок. 483

— 375 до н.э.). Своим ораторским иск-вом славились также выдающ. др.-греч. публицист Исократ (436 — 338 до н.э.), знамен. рим. писатель и политич. деятель Цицерон (106 — 43 до н.э.), др.-рим. теоретик ораторск. иск-ва Квинтилиан (ок. 35 — 95 н.э.), оставившие ряд соч. по риторике.

РИТОРИКА, реторика — наука об ораторском иск-ве. Зародилась в Др. Греции. Теоретич. обоснование получила в книге Аристотеля (384 — 322 до н.э.) «Риторика». В Др. Риме наиболее значит. труды по Р. принадлежали Цицерону (106 — 43 до н.э.) и Квинтилиану (ок. 35 — 95 н.э.).

РИЦИМЕР, Флавий (ум. 472) — рим. полководец, свев по происхожд.; с 456 — фактич. правитель Зап. Рим. империи при малозначит. императорах, смещавш. войсками во время гос. переворотов. В этих переворотах Р. играл видную роль и в 465 сам стал императором зап. части империи. Однако нападения «варваров» вынудили Р. заключить союз с Вост. Рим. империей и признать власть имп. Антемия. Вскоре между ними началась междоусоб. война. Р. при помощи свевов взял в 472 Рим; Антемий был убит. Вскоре Р. умер от чумы.

РИШИ — в др.-инд. миф. мудрец, провидец. Особенно известны (уже в «Ригведе») т.н. «семь Р.». Они обожеств. и сами связаны с богами. Их имена: в «Шатапатхабрахмане» — Готама, Бхарадважда, Вишвамитра, Джамад-агни, Васиштха, Кашьяпа, Атри; в «Махабхарате» — Маричи, Атри, Ангирас, Пулаха, Крату, Пуластья, Васиштха. К этим наименов. добавляются в «Ваю-пуране» Бхригу, а в «Вишну-пуране» Бхригу и Дакша (в «Вишну-пуране» они назыв. «девять Брахмариши». Среди др. имен Р. упомин. еще Вьяса, Гаутама, Канва, Вальмики, Ману, Вибхандака.

РОБИНГ — в рим. миф. божество муж. (реже жен.) пола, защищающее урожай от болезней колосьев и — вместе с богом Авверунком («отвращающим») — рим. общину от бедствий. В таком случае искупит. жертвы приносились Р. в посвящ. ему роще фламином Квирина. В праздник робигалии (23 апреля) процессия одетых в белое граждан во главе с фламином Квирина направ. в рощу Р., где приносили ему в жертву рыжую собаку (воплощение солнеч. жара или ржавчины) и ягненка с просьбой охранять колосья. Рыжая собака с той же целью приносилась в жертву незадолго до робигалий.

РОГ ИЗОБИЛИЯ — рог Амалтеи, наполн. плодами и увенч. цветами, символ плодородия и избытка. На антич. монетах стал применяться в кач-ве символа благополучия госуд. В изобразит. иск-ве превратился в атрибут раздающего блага божества, особенно Тихе (Фортуны).

РОГНЕДА РОГВОЛОДОВНА (ум. 1000) — дочь полоцкого князя Рогволода, жена вел. князя киевского Владимира Святославовича, мать кн. Изяслава Владимировича. По сообщению летописи, в кон. 70-х гг. 10 в. Р. Р. отвергла сватовоство тогда еще новгородского кн. Владимира Святославовича; захватив Полоцк (ок. 980) и убив отца и двух братьев Р. Р., Владимир насильно сделал ее своей женой, дав ей славян. имя Горислава. По преданию, после крещения Владимира и ликвидации его гарема Р. Р. отказалась воспользов. его разрешением вторично выйти замуж и постриглась в монахини под им. Анастасии.

РОДАСИ — в др.-инд. миф. жена Рудры, ближайшая подруга марутов, находящ. на их колеснице и несущая удовольствия; у нее распущ. косы; подчеркиваются ее молодость

и асурская природа, упомин. ее сыновья; в двойств. числе парный образ неба и земли. Р. подобны двум юным девицам, непобедимы, исполнены благ. Р. — родители Сомы.

РОДОПЫ — крупный горный массив в юго-зап. Фракии, достигающий высоты св. 2000 м и простирающ. от С.-З. к Ю.-В. Границы массива образов. впадающ. в Эгейское м. рр. Гебром (болг. Марица) и Нестом (болг. Места), к-рые, так же как и приток Дуная Эск (совр. Искыр), берут нач. в сев.-зап. части Р. (Рильские горы).

РОДОС — о-в в Эгейском м., близ юго-зап. побережья М. Азии. Принадлежит Греции. В древности был расположен на пересеч. осн. торг. путей, связывавших Эгейское м. со странами Средиземноморья, Передней и М. Азии. В 3 — 2 тыс. до н.э. на Р., входившем в сферу крито-микенской культуры, были значит. центры мор. торговли. Они сохранили свое значение и после вторж. на Р. дорийцев. В 8 — 7 вв. до н.э. города Р. активно участв. в колонизации Сицилии, Сев. Африки и др. терр. Во время грекоперс. войн 500 — 449 до н.э. о-в был захвачен Персией, затем города Р. становятся чл. Архе Афинской. В 412 Спарте удалось подчинить Р., но в 396 (или 395) он снова перешел на сторону Афин. Окончат. отпал от Афин во время Союзнич. войны 357 — 355 до н.э. В 408 — 405 произошло политич. объед. городов Р. с центром в г. Родос, осн. в 408/407. Р. антич. времени — развитое рабовлад. госуд. сохранившее и в период эллинизма респ. политич. устройство (с купеч. торг.-ремесл. и землевлад. олигархией во главе). В 44 н.э. Р. вошел в рим. провинцию Азия.

РОЖДЕСТВО, рождество Христово — один из гл. христ. праздников, в честь рожд. основателя христианства Иисуса Христа. Еще во 2 в. христиане справляли лишь зимний январский праздник явления и крещения Христа. Первыми стали праздновать Р. религ. общины Рима.

РОЖЬ — как зерновая культура была более устойч., чем ячмень. В Грецию этот культурный злак попал из Фракии. В Рим. империи Р. наряду с пшеницей воздел. как зеленый корм.

РОЗАЛИИ, Розарии — праздник роз; первонач. италий-ский, а затем широко распростр. праздник, во время к-рого гробницы украшались венками из роз. Засвидет. уже в императ. эпоху, продолжал справляться и после принятия христианства.

РОЗЕТТСКИЙ КАМЕНЬ — черная базальт. плита с трехязыч. надписью на егип. иероглифич., егип. демотич. (разговорном) и др.-греч. языках, обнаруж. в 1799 офицером наполеоновских войск в Египте Бушаром при сооруж. форта Сен-Жюльен на берегу Розеттского рукава Нила; находится в Брит. музее (Лондон). Тексты Р. к. высечены в 196 до н.э. и представляют собой благодарств. надпись егип. жрецов Птолемею V Епифану. В 1822 иероглифич. текст Р. к. был дешифрован Ф. Шампольоном, что положило нач. изучению егип. иероглифич. письменности.

РОЙК — греч. архитектор и литейщик по бронзе 6 в. до н.э. Вместе с Феодором Р. был автором третьего здания самосского Герайона (храм Ройка). Р. и Феодору приписыв. изобретение полого бронз. литья.

РОКАПИ — в груз. миф. персонаж, главенств. над злыми хвостатыми старухами

— кудиани, к-рые приносят ему людские сердца. Наказанный богом Р. прикован к желез. шесту, вбитому глубоко в землю. Р. каждый год пытается вырвать шест и освобод. из плена, но когда это ему почти удается, на шест садится птица; Р. замахивается на нее палкой, птичка улетает, а шест снова уходит в землю.

РОКСАНА — бактрийская царевна, ставшая в 327 до н.э. женой Александра Македонского. По приказу Р. была убита ее соперница Статира. В 310 до н.э. Р. и ее сына Александра IV умертвил Кассандр.

РОКСОЛАНЫ — назв. племени, создавш. крупный военно-политич. союз кочевых племен с центром в Сев. Приазовье. Р. — выходцы из среды сарматов Поволжья и Приуралья. В кон. 2 в. до н.э. Р. в союзе со скифами воевали в Крыму с полководцем Митридата VI Евпатора Диофантом. Во 2 — 1 вв. до н.э. отвоевали у скифов степи между Доном и Днепром. По Страбону, Р. «следуют за своими стадами, выбирая всегда местности с