Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

3.6. Маддахи, ишаны, муллы – «фанатические проповедники», шарлатаны или нравственные наставники?

Как было отмечено выше, одним из последствий Андижанского восстания 1898 года стала ревизия благонадежности мусульманского духовенства, кланов суфиев, т.н «бродячего духовенства». И в этом случае к старым штампам, призванным доказать его «фанатизм» и «косность», добавлялись новые, навеянные Андижанскими событиями. В число ненадежных

ифанатичных в первую очередь попали сословия «ишаков» (отпрыски из суфийских кланов) и маддахов (публичные декламаторы народных сказаний и поучительных эпических историй)756.

Традиция их «хождений в народ» (в степи, отдаленных областях, на базарах, в кишлаках

ипрочих местах скоплений единоверцев) очень давняя, хотя нередко становилась предметом внутриконфессиональной критики пуристически настроенных суфиев и богословов757, которые после завоевания Туркестана сами готовы были прибегнуть к помощи царских чиновников, дабы очистить ислам от такого рода «нешариатских» (с их точки зрения) обычаев. Однако эта традиция продолжала существовать, поскольку была частью духовной жизни обычных людей, среди которых традиция «бродячих / кочующих дервишей» и «бродячих сказителей» оставалась популярной, поскольку вполне удовлетворяла их нехитрые духовные или культурные запросы. Андижанские события перевели в разряд подозрительных (в глазах большинства чиновников) все незнакомые и потому непонятные виды духовных и культурных коммуникаций, популярных в среде простых верующих. А заодно в число подозрительных «противоправительственных проповедников» и фанатов были зачислены их носители, то есть названные сословия «кочующего духовенства» (как его называли в публикациях того времени). В это же число ненадежных попали мусульманские секты, вроде прикаспийских Бабидов.

Внастоящем разделе представлено несколько документов (из сотен сохранившихся), которые как раз содержат информацию местных чиновников в рамках их наблюдений «за действиями в среде туземного населения влиятельных мулл и ишанов». Одним из интереснейших документов раздела является отчет Начальника Закаспийской области князя Туманова на имя Начальника азиатской части Генерального штаба Д. В. Путяты (от 27 июня 1898).

Автор отчета признается, что не может иметь достоверных сведений как «о благонамеренности и нравственном воздействии мулл и ишанов на местное население, так и о том, не проявляются ли в народе какие-либо вредные, противоправительственные идеи». Причем Туманов прямо ссылается на «возбужденную Андижанским событием неуверенность в благонадежности местного населения». Он также ссылается на появившееся подозрение относительно предоставляемых известий представителей местного самоуправления и наемных агентов из местного населения. Одновременно начальник области предлагает поменять состав осведомителей, усилить их финансирование, дабы «получать достоверные сведения».

Врамках этих мероприятий Туманов установил слежку за ишаном Мирзой Абду-л-Кери- мом Асадовым (из секты Бабидов). И хотя ничего подозрительного в его деятельности и распространяемой им брошюре он не отметил, слежку приказал все-таки не прекращать, вновь ссылаясь на возможность повторения «андижанской смуты». Перед нами еще одно свидетельство резонанса восстания под предводительством Дукчи Ишана, когда почти неуправляемая

756См. о них пристрастные и неприязненные очерки: «Ишаны» и «Маддахи» // Сборник материалов по мусульманству. T. 1. СПб., 1899. С. 36-39, 47-86.

757Babadzanov В. On the history of the Naqshbandiya-Mujaddidiya in Central Mavara′annahr in the late 18th and Early 19th Centuries // Muslim Culture in Russia and Central Asia from 18th – to the early 20th Centuries / Ed. M. Kemper, A. v. Kiigelgen, D. Ermakov. Berlin, 1996. Vol. 1. P. 400-401.

568

Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

информационная паника побуждала искать врагов там, где их нет; слежка пожирала средства, которые де-факто работали на усиление взаимных подозрений и неприязни.

Повсеместные запреты на большинство ритуальных коммуникаций, составлявших часть повседневной религиозной жизни населения, стали еще одним последствием Андижанского восстания. В этом отношении любопытным представляется публикуемое прошение ряда маддахов (от 32 дворов) Ташкента на имя военного губернатора Сыр-Дарьинской области с просьбой разрешить им продолжать заниматься их профессиональным «промыслом», то есть публичным чтением разных эпических историй, фрагментов житийной литературы и т.п. на базарах и в селах Сырдарьи. Прошение «оставлено без последствий», то есть разрешения получено не было. Никаких разъяснений не приведено.

В таком же стиле написано прошение муллы Умара Мирзабаева на имя военного губернатора Ферганской области. Он сообщает, что читает в кругу «людей магометанского вероисповедания» популярные сборники стихов мистиков или житийную литературу. Мулла кратко говорит о содержании этой литературы и сообщает, что читает ее «между людьми, отличающимися религиозными видами и сознанием души в мире преклонности своих лет, чтущих [эти] чтения [как] беседы в качестве благоговения». Иными словами, как в самой традиции, так и в тех текстах, о которых он говорит, вряд ли можно усмотреть какую-то угрозу безопасности империи, даже в том виде, каком ее стали понимать после Андижанского восстания. Между тем краткая просьба, казалось бы, совершенно не имеющая отношения к безопасности области или края, вдруг получила серьезный резонанс, поскольку начальник Ферганской области разослал копию этого прошения всем начальникам уездов Ферганы с просьбой прокомментировать и высказать мнения – не превратится ли «проповедь муллы» в распространение антигосударственных идей (то же дело, л. 2).

Начальник Маргеланского уезда без объяснений высказался за то, чтобы просьба Умара Мирзабаева не была удовлетворена. Ошский уездный начальник предположил, что «Мулла Умар Мирзабаев, возможно, (!) будет делать проповеди не только суннитского учения, но даже и нежелательного направления». Туманная фраза «нежелательное направление» наверняка несла в себе политический смысл. Здесь же он ссылается на циркулярные распоряжения военного губернатора Ферганской области от 11 марта 1899 г. (за № 3883) в отношении маддахов, «деятельность которых весьма сходится с проповедниками, возбуждающими фанатизм населения»758.

Начальник Кокандского уезда предложил разрешить Умару Мирзабаеву «проповедь», выставив, однако, ряд условий: доказать собственную лояльность, предоставив «справку» от начальника его родного города Ташкента, предоставить список книг, которые он собирался читать перед своей аудиторией, программу «чтения», возможность контролировать его. Ясно, что в сложившейся ситуации тотального недоверия неформальным духовным лидерам говорить о возможности преодолеть все эти препоны едва ли возможно.

Рапорт начальника Андижанского уезда по тому же вопросу написан с попыткой представить собственный анализ «тем проповедей», которые, как будто бы, «при полной невозмож-

758 Этот циркуляр (ЦГА РУз. И-19. Оп. 1. Д. 28851. Л. 72-77), однако, внятных разъяснений опасности маддахов не содержит. Единственная аргумент в этом смысле – это ссылка на резюме в упомянутом очерке «Маддахи» (в «Сборнике материалов по мусульманству»). Между тем именно за априорность и искусственный поиск «врагов империи» этот сборник критиковали капитан Давлетшин. Особенно категорично он возражал против тезиса, высказанного в этом сборнике, согласно которому мусульмане были «самыми непримиримыми врагами христианства», а ислам учил «ненавидеть все прочие религии, предписывает истреблять христиан при всяком удобном случае». Давлетшин резонно замечал, что такого рода характеристики у человека, не знакомого с основами ислама, вызовут недоверие и вражду к «туземцам» Средней Азии. У мусульман же подобные суждения об их религии оставят «чувство… глубокой обиды и способствуют еще большему увеличению исторически сложившейся розни» (Доклад капитана Давлетшина по содержанию «Сборника материалов по мусульманскому вопросу» // Императорская Россия / Сост. Д. Ю. Арапов. М., 2006. С. 233-237). Позже этот же сборник критиковал и В. В. Бартольд (История культурной жизни Туркестана // Бартольд В. В. Сочинения. М., 1963. Т. 1.4. 1. С. 277).

569

Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

ности для Администрации их контролировать», обязательно «фанатизируют темную невежественную толпу, рисуя перед ней блеск первых мусульманских халифатов и проводя параллель с теперешним угнетенным состоянием мусульманства, подпавшего под власть неверных русских и англичан». Каково действительно содержание таких «проповедей», кто их произносит, на какой традиции они основаны и, наконец, откуда черпаются эти данные – об этом ничего не говорится. А самое главное, в какой мере эти данные можно отнести к тому, что читал своим слушателям Умар Мирзабаев, которому вновь было отказано в его просьбе, не объясняется.

Такое же подозрительное отношение к «муллам», выезжающим в Закаспийскую и СырДарьинскую области для «духовного кормления местного населения», обнаруживается в деловой переписке между чиновниками генерал-губернатора и начальниками названных областей. В них изложены конкретные мероприятия, которые должны были быть введены «в видах охранения кочевого населения от вредного влияния мулл – сартов и татар, пропагандирующих между кочевниками фанатическую нетерпимость к иноверцам и при том эксплуатирующих доверчивость киргиз (казахов)». Причем «вредное влияние» этой давней традиции вновь объясняется недоказанными подозрениями их в фанатизме, «противоречащему русскому делу в крае», а также желанием оградить от поборов «темный люд в пользу фанатических проповедников». Мнения самого «темного люда» и их отношение к упомянутым «муллам», шиант и маддахш или лекарям, конечно, не приведено. Однако составители всех публикуемых отчетов признают «сильное влияние мулл, ишанов и маддахов на толпу», которая охотно слушает своих гостей, участвует в ритуалах, просит за них помолиться, излечить от недугов и охотно жертвует средства в их пользу.

Итак, подозрительность чиновников в отношении ритуальных коммуникаций, свободно и без обоюдных проблем практикуемых до Андижанского восстания, вдруг обрела тотальные формы, даже иногда превращаясь в театрализованный фарс. Так, например, кроме упомянутых «бродячих мулл» объектом слежки (как это видно из секретного резюме к упомянутой переписке полковника Путинцева) становились юродивые (в документе – «джинны»), от которых тоже почему-то ожидалась «антиправительственная пропаганда».

Переписка бюрократов со всей очевидностью показала крайне слабую осведомленность чиновников759 в сути и традициях запрещаемых ими ритуалов. Во-первых, их рассуждения и заключения основаны на христианской (православной) традиции, которую они пытаются наложить на незнакомые им явления из повседневной религиозной и культурной жизни. Во-вто- рых, большинство из них действуют обычными для имперского чиновника методами – легче запретить, чем пытаться понять незнакомое явление. Парадокс, однако, состоял в том, что названные традиции «проповедничества» как раз были (и во многом остаются теперь) серьезным противовесом против «фундаментализации» ислама и всегда оставались предметом критики как пуристов из консервативных кругов богословов (особенно ханбалитов и позже ваххабитов), так и реформаторов.

Едва ли можно сказать, что давние традиции «духовных кормлений» Степи обходились без шарлатанов, лжесуфиев, лжелекарей и т.п. Возможно также, что забота колониальных чиновников оградить простолюдинов от поборов тоже была вполне искренней. Однако описанные традиции сложились задолго до вторжения

Российской империи, а их запрет едва ли мог быть эффективным. Как раз ограничение доступа представителей потомственных кланов тех же маддахов к своей постоянной аудитории, порождали массу шарлатанов на местах, способствуя профанации самой традиции «духовного кормления» той части общины, которая привыкла к подобного рода традиционным ритуальным собраниям и коммуникациям.

759 Судя по стилю и краткости документов, ни один из них не обращался к услугам местных экспертов.

570

Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

Б. М. Бабаджанов

Документы

Отношение Канцелярии Туркестанского Генерал-Губернатора Военному Губернатору Сыр-Дарьинской области. 10 Января 1892 г. № 22

Секретно

Господину Военному Губернатору Сыр-Дарьинской области. Начальник Закаспийский области уведомив меня, что ввиду нежелательного влияния мулл на туземное население вверенной Его Превосходительству области им установлен бдительный надзор за приезжающими в область муллами, обратился с просьбою об оказании с моей стороны содействия возможному затруднению пропуска мулл из Туркестанского края в Закаспийкую область.

Предварительно удовлетворения просьбы Генерал-Лейтенанта Куропаткина имею честь просить Ваше Превосходительство уведомить меня, какие меры полагали бы возможным принять для исполнения желания Начальника Закаспийской области.

Генерал-Лейтенант (подпись). Управляющий Канцелярией (подпись).

Резолюция: На заключение Начальнику города. Гродеков. 7.02.1892.

Секретно Настоящее предписание, согласно резолюции г. Военного Губернатора, препровождается

кг. Начальнику гор. Ташкента на заключение, с просьбою о последующем донести Его Превосходительству в надписи на сим же. Февраля 19-го дня 1892 гг. Ташкент.

Советник (подпись).

ЦГА РУз. Ф. И-1. Оп. 1. Д. 31093. Л. 2-2 об. Подлинник. Машинопись.

Донесение Начальника г. Ташкента Военному Губернатору Сыр-Дарьинской области

Секретно

С предоставлением настоящей переписки имею честь донести Его Превосходительству Господину Военному Губернатору Сыр-Дарьинской области, что тождественный вопрос уже возбуждался во вверенной Его Превосходительству области в 1885 году, в видах охранения кочевого населения от вредного влияния мулл – сартов и татар, пропагандирующих между кочевниками фанатическую нетерпимость к иноверцам и при том эксплуатирующих доверчивость киргиз, собирая на подарки скотом и деньгами, а мнимое врачевание болезней талисманами и просто, как дань уважения к святости этих мнимых потомков пророка. Какие меры решено было предпринять для ослабления влияния мулл – мне неизвестно, так как мнения требовались Областным Правлением только от уездных Начальников, но очевидно, что для ослабления влияния «ишанов» на умы населения Закаспийской области должны быть приняты те же меры, какие признаны по отношению к нашему кочевому населению.

Со своей стороны я считаю необходимым добавить, что, по моему мнению, всякие крутые мероприятия, вроде высылки мулл административным порядком и т.п., вряд ли принесут пользу, так как проповедь ишанов во всяком случае имеет религиозной оттенок и открытое преследование этого зла может лишь усилить влияние фанатических проповедников, придав

571

Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

им ореол мученичества за веру. Поэтому для воспрепятствования ишанам не только проникать в соседнюю Закаспийскую область, а и вести свою пропаганду в пределах Туркестанского Генерал-Губернаторства, я полагал бы необходимым обратить на этот важный вопрос внимание всех должностных лиц Администрации, с тем чтобы, во-первых, каждый уездный Начальник, сообразно с местными условиями, изыскал бы меры против пропаганды мулл, во-вторых, привел бы в известность число проживающих в районах его уезда и периодически посещающих население уезда мулл и, затем, учредил бы за всеми подобными лицами, а также за так называемыми «джиннами» (юродивыми) секретный надзор чрез подведомственных уездному Начальнику должностных лиц туземной Администрации, с возложением и на этих последних ответственности, в случае обнаружения в волости пропаганды, с многолюдными сборищами и поборами с темного люда, в пользу фанатических проповедников.

При сознании каждым административным лицом необходимости упорной борьбы с фанатической пропагандой мулл и ишанов, как в интересах упрочения в Крае русского влияния, так как и в видах ограждения неразвитой части населения от разорения путем поборов: скотом, деньгами, вещами и, наконец, личным заработком последователей (мурид) в пользу странствующих проповедников, здравый смысл подскажет каждому те приемы, какие в данном случае могут быть применены для достижения намеченной цели.

Привести в известность проживающих в уезде или городе ишанов не составит особого труда, так как число их, напр., в стотысячном населении гор. Ташкента не превышает 50 человек. В большинстве случаев достоинство ишана преемственно передается по наследству в известном роде, в некоторых же случаях новые ишаны получают права проповеди посредством рукоположения (подачи руки) от кого-либо из верных, известных ишанов, с выдачей вновь посвященному особого свидетельства760. По этим свидетельствам можно последовательно проследить всю цепь передачи мнимой благодати.

Далее, известное воздействие на умы народа оказывают представители разных монашествующих орденов (суфии, календ ер761) и, наконец, еще известная часть уже не имеющих за собой никакого права на проповедь – ишанов, которые присваивают себе мнимую святость единственно в корыстных видах.

Насколько посвященные ишаны, люди, большею частью образованные по-мусульмански и проникнутые фанатизмом, могут оказывать сильное влияние на умы своих последователей, настолько ишаны низшего порядка разоряют народ, поэтому необходимо всеми силами стараться ослабить воздействие на народ и тех и других.

Администрация края, приводя в известность всех проживающих в каждой данной местности мнимых проповедников762, должна оказать известное давление на непосвященных ишанов, рекомендовав им изменить занятие на менее прибыльное, но верное, за посвященными же ишанами установить бдительной надзор на месте и, главное, не разрешать им отлу-

чек из места постоянного их жительства, применяя к ним во всей

строгости паспортные правила и требуя каждый раз объяснения цели поездки. О всякой отлучке ишана необходимо секретно сообщать в то место, куда он едет, для учреждения и там за прибывающим бдительного надзора, дабы затруднить ишану возможность скрывать свою настоящую профессию под видом торговли и промыслов.

760Имеется в виду упомянутый выше документ «иршад-нама».

761В гор. Ташкенте есть представители монашествующих орденов Накшбанди, Кадрие и Джагрие (Примеч. док.).

762Немалое пособие при этом могут оказать те названия различных степеней ишанского достоинства, какие приставляются

ких именам: ишан, шейх, пир, хазрет, миан и т.п. Эти приставки сами собой указывают на то, что человек, носящий их при своем имени, имеет какое-нибудь отношение к ишанизму. Слово «миан» напр. показывает, что человек происходит из рода Имами Раббони, жившего несколько столетий назад в Индустане, а все потомство его – ишаны. К имени представителей этого рода – молодых и малоученых прибавляется слово «миан», ученые же и престарелые потомки Имами Раббони носят название

«хазрет» (Примеч. док.).

572

Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

Находясь всегда под секретными надзором полиции, ишаны встретят серьезные затруднения в своей пропаганде, в особенности если каждая остановка проповедующего ишана в каждом попутном городе будет известна и ему, в случае требования полиции, придется объяснить, для какой цели он останавливался в этой местности на продолжительное время.

В 1877 году был случай, что Ташкентские сарты Миан Салих Миан Гутаров, его сын Миан Салих Миан Салихов и уста Сарымсак Ашурбаев, получив разрешение отправиться на поклонение в Мекку, несколько месяцев странствовали близ Кульджи и Борохудкира (?), собирая с киргиз пожертвования и вымогая еще больше подарков за ставление кочевникам новых мулл. Лица эти обратили на себя внимание отчасти благодаря пометкам на их открытых листах, по которым ясно видно было, что цель их поездки ничего общего с хаджем в Мекку не имеет, а что они не постеснялись сделать несколько тысяч верст крюку уже прямо-таки с целью поживы. Лица эти как неблагонадежные по распоряжению г. Туркестанского Генерал-Губернатора были арестованы, …в тюрьме до окончания войны с турками. Этот случай показывает, что в борьбе с ишанизмом в настоящее время немалую услугу может оказать точная прописка паспортов поднадзорных проповедников. Затрудняя им передвижение по району своей паствы и непрестанно напоминая, что за ними следят. Такое упорное преследование у многих отобьет охоту проповедовать, тем более что сам народ – в лучшей, более развитой его части, относится к проделкам ишанов и жадности их к приобретению материальных выгод иронически и серьезного почтения ишанам не оказывает, а расплачивается с ними за их молитвы, лишь бы не идти вразрез с установившимся обычаем, так что строгости против ишанов, в виде предупредительных, а не карательных мер, разумеется, встретят в народе сочувствие, и можно ожидать, что сами туземцы пойдут навстречу мероприятиям Администрации, сообщая под рукой о прибытии и пропаганде ишанов, обирающих темный народ. Такое заключение можно сделать уже потому, что часто приходится слышать между туземцами насмешливые отзывы, что такойто ишан выехал на охоту за муридами, другими словами, – на выгодный промысел обирания доверчивой черни. Нередко народ своим же ишанам придает насмешливые прозвища – здесь была ишан по прозван «Гусфандуз»763, что, в переводе с персидского языка значит – «вор баранов». Все это признаки того, что наиболее развитая часть населения уже не верит в ишанов и что они пользуются популярностью лишь среди неразвитой массы.

Вышеизложенное мнение мое о мерах, какие могут быть с пользою применены для борьбы с влиянием ишанов и мулл, а также для воспрепятствования проникновению этого вредного влияния в соседнюю Закаспийскую область, имею честь представить на благоусмотрение Вашего Превосходительства.

Артиллерии Полковник Путинцев 22 Февраля 1892 г. Гор. Ташкент

Помощник Артиллерии Штабс-Капитан Лыкошин (?)

ЦГА РУз. Ф. И-1. Оп. 1. Д. 31093. Л. 3-6 об. Подлинник. Рукопись.

Письмо Временно и.д. Начальника Закаспийской области Заведующему Азиатской частью Главного Штаба Д. В. Путяте

27 Июня 1898 г. № 122, г. Асхабад

Копия. К № 620

763 В действительности «вор баранов» должно звучать: « دزود دنفسک /гусфанд-дузд». В приведенном случае, возможно, речь идет о мастере по пошиву овечьих шуб « زود دنفسک /гусфандидуз», каковым прозвищем именовались многие ишаны, которые, согласно местной суфийской традиции, подчеркивали свое происхождение из ремесленников.

573

Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

Милостивый Государь Дмитрий Васильевич!

При установлении в Закаспийской области признанного мною необходимым в настоящее время мероприятия по наблюдению за действиями в среде туземного населения влиятельных мулл и ишанов и за настроением вообще этого населения, я, из докладов Начальников уездов, узнал, что как они сами, так и Приставы в уездах не имеют положительных и точных сведений как о благонамеренности и нравственном воздействии мулл и ишанов на местное население, так и о том, не проявляются ли в народе какие-либо вредные, противоправительственные идеи,

ичто они не могут иметь таких сведений, так как о всем, что вообще происходит в среде населения, они знают только из донесений аульных старшин и иногда из сообщений состоящих при Приставах Помощников их из туземцев.

Других верных средств для этого они не имеют, но ввиду племенной солидарности вышеозначенных лиц с населением их нельзя считать настолько благонадежными, чтобы иметь уверенность, что они доносят или сообщают начальству обо всем без исключения совершающемся в населении, в особенности если знают, что эти донесения и сообщения будут такого рода, что могут иметь неблагоприятные последствия для этого сродного им населения.

Принимая во внимание таковое положение уездных Начальников, я полагаю при них иметь для вышеозначенной цели секретных агентов из лиц других национальностей, вполне благонадежных, испытанных и неимеющих никаких общих интересов с населением. Эти агенты под видом или самостоятельных мелких торговцев, или комиссионеров, существующих в уездах торгово-промышленных фирм могут, не навлекая на себя подозрения, посещать аулы, проживать в них более или менее продолжительное время и в то же время присматриваться

иприслушиваться ко всему, что происходит в среде населения, а затем обо всех добытых сведениях сообщать начальству.

Вследствие этого я ввиду возбужденной Андижанским событием неуверенности в благонадежности местного населения, признав меру эту неотложною, временно организовал секретный надзор через агентов в среде населения и за действиями мулл и ишанов.

Для этой цели мною предписано Начальникам уездов приискать соответствующих для назначения агентами лиц: в Асхабад ском, Мервском, Красно-водском и Мангишлакском уездах по три человека, а в Теджетском – двух. По совещании с Начальниками уездов в вознаграждение этих лиц определено каждому жалование по 50 рублей и разъездных по 16 рублей в месяц.

По этому расчету мною ассигновано, заимообразно из арендных сумм области, на два месяца, в распоряжение Начальников первых четырех уездов по 396 рублей и Начальнику Таджентского уезда 264 руб., а всего 1 848 рубля.

Необходимость и польза организации секретных агентов уже фактически оправдалась. Один из этих агентов, посланных в аулы Асхабадского уезда, Мирза-Абдул-Керим-Асадов, персидскоподданный, из секты бабистов, представил прилагаемую при сем в переводе и озаглавленную «завещание» брошюру. Мирза-Абдул-Керим-Асадов успел войти в доверие к проживающему в ауле Канджик влиятельному в народе Ишану Курбан-Мураду и выпросил у него это завещание якобы для распространения среди мусульман. По донесению агента Ишан Кур- бан-Мурад усиленно распространяет это завещание, и муллы аулов, расположенных в окрестностях аула Канджик, переписывают сотнями экземпляров завещание и раздают жителям. По сведениям, завещание написано в Бухаре, а передано неизвестно кем из Мервского уезда. Потому Начальнику Мервского уезда секретно предложено разведать в уезде, распространяется ли там в народе это завещание, как относится к нему население и откуда и кем оно занесено в…764

764 В документе фраза обрывается.

574

Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

Так как в этой распространяемой брошюре не усматривается ничего противоправительственного, то агенту предложено иметь более усиленный секретный надзор за действиями Ишан Курбан-Мурада, и в особенности выведать его затаенные мысли и желания, для окончательного суждения о том, насколько он может быть терпим среди населения без вреда для нас.

Сообщая о вышеизложенном Вашему Превосходительству, покорнейше прошу доложить Его Высокопревосходительству г. Управляющиму Военным Министерством об этой организации секретных агентов, каковую я полагал бы необходимым, ввиду предоставления Начальникам уездов возможности иметь во всякое время постоянные и верные сведения о всем совершающимся в среде туземного населения, установить навсегда.

Вместе с тем я ходатайствую о возврате вышеозначенных ассигнованных 1848 рублей для пополнения арендных сумм области.

Прошу принять уверение в глубоком моем почтении и совершенной преданности. Подлинное подписал: Князь Туманов. С подлинным верно: И. д. Правителя Канцелярии Гене- рал-Майор N. Сверял: Делопроизводитель N.

С копией верно: Вр. И. д. Старшего Адъютанта Подполковник Обручев.

ЦГА РУз. Ф. И-1. Оп. 11. Д. 1725. Л. 4-5. Копия. Машинопись.

Прошение Доверенного маддахов гор. Ташкента о разрешении читать на улицах священные книги Его Превосходительству Господину Военному Губернатору Сыр-Дарьинской области

Доверенный жителей 30-ти домовладельцев: Мулла Абдухалим Домулла Мулла Абдушукурова, Мулла Махмуд Кария Мулла Ша Ибрагимова и Мулла Дост Магомет Ходжия Таш Магометова

Прошение Имеем честь доложить Вашему Превосходительству, что наши доверители занимаются

перед публикой чтением нотации765, согласно нашего Шариата в гор. Ст. Ташкенте, и этим только кормятся сами и их дети. Это занятие было разрешено покойным Генерал-Губернато- ром фон Кауфманом и продолжалось до настоящего времени, но Пристав гор. Ст. Ташкента Биш Агачской части воспретил нашим доверителям заниматься вышеуказанным промыслом.

Вследствие этого и в настоящее время имеем честь почтительнейше просить Ваше Превосходительство, не найдете ли возможным разрешить нашим доверителям заниматься вышеупомянутым промыслом, так как наши доверители, не имея сил [для] занятия другим промыслом, и должны голодать сами и все их семейство, а потому надеемся на вашу милость к нашим доверителям. Не оставьте без всякого внимания и разрешите заниматься упомянутым занятием.

Г. Ст. Ташкент Июля 31-го дня 1896 года. [Подписи арабской графикой]

ЦГА РУз. Ф. И-17. Оп. 1. Д. 1616. Л. 1- 1 об. Подлинник. Рукопись

765 Здесь имеются в виду произносимые устно и при большом стечении народа поучительные или религиозно-нравствен- ные истории. Такого рода назидания стали профессиональным занятием, а их исполнители назывались маддах (« حادم » – буквально: возносящий хвалу, панегерист). Они включали в свои «проповеди» поучительные и эпические истории (часто в стихотворном виде и под музыку), иные тексты, чаще всего связанные с устным народным творчеством. Также пристрастное и неприязненное описание маддахов и схожих «народных сказителей» см.: Маддахи // Сборник материалов по мусульманству.

СПб., 1899. Т. 1. С. 36-39.

575

Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

Канцелярия Туркестанского Генерал Губернатора. 6 Марта 1899. № 2044, г. Ташкент

Г. Военному Губернатору Сыр-Дарьинской области Возвращая при сем прошение 32 домовладельцев г. Ташкента, ходатайствующих о разрешении матдахам читать на улицах священные книги, Канцелярия Генерал-Губернатора имеет честь уведомить Ваше Превосходительство, что г. И. д. Главного Начальника края766 изволил приказать ходатайство это оставить без последствий.

За Управляющего Канцелярией (подпись). За Делопроизводителя (подпись).

Настоящее отношение, для объявления изложенного в оном по принадлежности, препровождается Полицмейстеру туземной части гор. Ташкента. Об исполнении сего ожидается донесение с возвращением приложения. Приложение: прошение уполномоченного от жителей Биш-Агачской части. Гор. Ташкент 12 Марта 1899 года.

За Помощника Губернатора (подпись) И. д. Делопроизводителя (подпись)

Резолюция: Исполнение сего в точности поручаю г. Приставу 4-го участка. 14 марта 1899 г. Подполковник (подпись).

ЦГА РУз. Ф. И-17. Оп. 1. Д. 1616. Л. 36-36 об. Подлинник. Машинопись.

Прошение маддаха Мулла Умара Мирзабаева Военному Губернатору Ферганской области

Его Превосходительству Господину Военному Губернатору Ферганской области Ташкентского жителя Мулла Умара Мирзабаева

Прошение Отношением моим занятий я принадлежу к числу проповедников чтением известных

мусульманских книг, как то именуемых под заглавием «Машрап», «Хикмат-Султан» и «Манакит»767, которые я читаю между людьми магометанского вероисповедания, отличающимися религиозными видами и сознанием души в мире преклонности своих лет, чтущих [эти] чтения [как] беседы в качестве благоговения.

Имею честь всенижайше просить Ваше Превосходительство разрешить мне чтение помянутых книг в многолюдных местах и по приглашению отдельных лиц, не столь относящихся к многолюдным собраниям, являющихся на базарах вверенной Вам области в городских поселениях и в населенных пунктах, по уездам.

Гор. Скобелев 19.01.1908.

ЦГА РУз. И-19. Оп. 1. Д. 28851. Л. 1-1 об. Подлинник. Рукопись.

Рапорт Начальника Маргеланского уезда в Ферганское областное управление. 31 Января 1908 г. № 467, г. Скобелев

766И. д. Генерал-Губернатора был в то время генерал Иванов.

767Имеются в виду произведения знаменитых поэтов-мистиков Баба-Рахима Машраба (ум. в 1680?) «Маслак ал-‘арифин» (Путь гностиков) и сборник стихов «Диван-и хикмат» (Сборник мудрых изречений) Ходжи Ахмада Йасави (XII в). «Манакит», искаженное от «Манакиб» – собирательное название произведений с житиями святых (чаще всего суфиев).

576

Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

В Ферганское областное управление

Рапорт Доношу, что я не нахожу возможности разрешать в настоящее время Мулле Умару Мир-

забаеву произносить проповеди на базарах, многолюдных собраниях и вообще где бы ни было. И. д. Начальника уезда Подполковник (подпись).

И. д. Секретаря (подпись).

И. д. Письмоводителя (подпись).

ЦГА РУз. И-19. Оп. 1. Д. 28851. Л. 3. Подлинник. Рукопись.

Рапорт Старомаргеланского полицмейстера в Ферганское областное управле-

ние.

1 Февраля 1908 г. № 588, г. Старый Маргелан

В Ферганское областное управление

Рапорт Бывшие примеры уже указывали, что являющиеся в область и, в частности, в город Ста-

рый Маргелан, мусульмане-проповедники не столько поучают население в духе веры, сколько возбуждают и экзальтируют толпу досужих зевак, часто в нежелательном немиролюбивом направлении; и самые слушатели собираются не ради спокойной поучительной беседы с вероучителем, а более ради зрелища толпы и актерских выкрикиваний этих проповедников.

Деловитая же благомыслящая часть мусульман обыкновенно избегает этих проповедей, и если бывает вынуждена принимать у себя на дому пришлых проповедников, то лишь уступая обычаю или чувству приличия.

Наблюдение как за самими проповедниками, так и за экзальтированною толпою отвлекает непроизводительно необходимые на прямое дело силы Администрации и полиции.

По этим соображениям я полагал бы отклонить ходатайство Умара Мир-забаева, тем более что для дальнейших поучений и наставлений в духе веры в Старом Маргелане более чем нужно и своих учителей.

Полицмейстер Капитан (подпись). Секретарь (подпись).

ЦГА РУз. И-19. Оп. 1. Д. 28851. Л. 4-4 об. Подлинник. Машинопись.

Рапорт Ошского уездного Начальника в Ферганское областное управление. 4 Февраля 1908 г. № 656, г. Ош

В Ферганское областное управление

Рапорт На предписание от 28 Января с. г. за № 1756 доношу, что, по моему мнению, при про-

поведничестве и чтении мусульманских книг проситель Мулле Умар Мирзабаев, возможно, будет делать проповеди не только суннитского учения, но даже и нежелательного направления и заниматься сбором подаяний (нищенством) при пении религиозных стихов, что было воспрещено циркулярными распоряжениями Военного губернатора Ферганской области от 11 Марта 1899 г. за № 3883, по отношению маддахов, деятельность которых весьма сходится с

577

Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

проповедниками, возбуждающими фанатизм населения, а потому я полагал бы просьбу Мирзабаева отклонить, тем более что область состоит на положении чрезвычайной охраны.

И. д. Начальника уезда (подпись). Секретарь (подпись).

И. д. Письмоводителя (подпись).

ЦГА РУз. И-19. Оп. 1. Д. 28851. Л. 5-5 об. Подлинник. Машинопись.

Рапорт Начальника Коканского уезда в Ферганское областное управление. 8 Февраля 1908 г. № 1024, г. Кокан

В Ферганское областное управление

Рапорт На предписание от 28 Января с. г. за № 1756 доношу Вашему Превосходительству, что

жителю гор. Ташкент Мулла Умару Мирзабаеву полагал бы разрешить заниматься проповедничеством и чтением мусульманских книг только в том случае, если Мирзабаев выполнит перед получением разрешения нижеследующее:

1)представить сведения о своей политической благонадежности (эти сведения желательно истребовать непосредственно от Начальника города Ташкента);

2)представить список тех книг, сказаний и проповедей, которые предполагаются для чтений; вышесказанными источниками для чтений должны служить исключительно книги, дозволенные русской цензурой;

3)программа проповедей и чтений исключительно должна быть религиозно-нравствен- ного характера;

4)о каждом чтении Мирзабаев обязывается ставить в известность того уездного Начальника, в районе которого имеет быть чтение, для наблюдения, дабы мусульманский чтец от времени до времени мог быть контролируем Администрацией.

Начальник уезда Коллежский Советник (подпись неразборчива). И. д. Секретаря (подпись неразборчива).

И. д. Письмоводителя (подпись неразборчива).

ЦГА РУз. И-19. Оп. 1. Д. 28851. Л. 6-6 об. Подлинник. Машинопись.

Рапорт Начальника Андижанского уезда в Ферганское областное управление. 8 Февраля 1908 г. № 1763, г. Андижан

В Ферганское областное управление

Рапорт Доношу областному правлению, что появление мусульманских проповедников (мадда-

хов) нежелательно. Так как эти лица собирают толпы на улицах и площадях при полной невозможности для Администрации контролировать содержание тем проповедей, легко фанатизируют темную невежественную толпу, рисуя перед ней блеск первых мусульманских халифатов и проводя параллель с теперешним угнетенным состоянием мусульманства, подпавшего по власть неверных русских и англичан. Проповеди, конечно, варьируются, но общий смысл их остается один – объединение народностей, исповедующих Ислам. До 1899 года проповеди маддахам не воспрещались, и только с этого года деятельность их признана вредною распоряжением Военного Губернатора Ферганской области от 11 Марта 1899 года за № 3838 публичные проповеди на религиозные темы воспрещены.

578

Б. М. Бабаджанов, С. Н. Абашин, Т. В. Котюкова… «Туркестан в имперской политике России: Монография в документах»

И. д. Начальник Уезда Подполковник (подпись). Секретарь (подпись)

Вр. и.д. Письмоводителя (подпись)

ЦГА РУз. И-19. Оп. 1. Д. 28851. Л. 7-7 об. Подлинник. Машинопись.

Рапорт Начальника Наманганского уезда в Ферганское областное управление. 8 Февраля 1908 г. № 1561, г. Наманган

В Ферганское областное управление

Рапорт Доношу областному правлению, что допущение жителя города Ташкента Муллы Умара

Мирзабаева для проповедничества и чтения мусульманских книг в пределах вверенного мне уезда, ввиду усиливающегося фанатизма за последнее время, является нежелательным.

Вр. И. д. Начальника уезда Капитан (подпись). И. д. Секретаря (подпись).

И. д. Письмоводителя (подпись).

Резолюция: Надо запросить уездного Начальника, в чем он видит признаки усиливающегося фанатизма и чем он это объясняет. 12.02.1908.

ЦГА РУз. И-19. Оп. 1. Д. 28851. Л. 8. Подлинник. Машинопись.

Рапорт Полицмейстера города Скобелева в Ферганское областное управление. 12 Февраля 1908 г. № 873, г. Скобелев

В Ферганское областное управление

Рапорт На предписание за № 1756 доношу областному правлению, что не большое количество

туземцев города Скобелева заняты торговыми делами, большею частью хорошо грамотны, едва ли нуждаются в чтении Мирзаева768.

Не имея представления о содержании книг и проповедей Мирзаева, полагал бы не разрешать ему устраивать многолюдные собрания для этой цели.

Что же касается отдельных лиц неграмотных, для чтения книг религиозного содержания или даже других, при желании, то подобные чтецы в Скобелеве среди туземцев имеются свои.

И. д. Полицмейстера (подпись) И. д. Секретаря (подпись)

ЦГА РУз. И-19. Оп. 1. Д. 28851. Л. 9-9 об. Подлинник. Машинопись.

768 Так в тексте.

579