5. Соотношение общей теории права и государства, философии и социологии права.

С конца 30х г. 20 века в России утвердилась единственна общетеоретическая юридическая дисциплина – теория государства и права. В 80-90 е годы встал вопрос о необходимости разработки на ряду с теорией государства и права философии права и социологии права. Возникла проблема соотношения 3х дисциплин.

Изначально представления о праве складывались исходя из религии как формы общественного сознания, а также мифологии. Затем на смену религиозного сознания приходит рациональное сознание. Философия возникает как продукт человеческого творчества. Возникнув на ряду с религией, философия стремилась стать универсальной, ей была чужда специализация.

Философия права как особая наука не была известна ни древним грекам, не римлянам, хотя они заложили классические основы разработки многих государственно-правовых проблем. Вершины антично философии права были «Государство» Платона и «Политика» Аристотеля, однако для них был характерен широкий философский подход, государство рассматривалось в контексте общественных отношений.

Гегель воспользовался термином «философия права», однако его также использовали раньше. Так, его предшественник Густав Гуго опубликовал «Учебник естественного права как философии положительного права». Он придерживался того подхода, когда философско-правовые вопросы рассматривались в рамках теории естественного права. Гегель порвал с этим подходом, он не стал отождествлять философский подход к праву с представлениями о естественном праве. Гегель заявил. Что наука о праве – это часть философии; философия права выделяется в особую область философского знания наряду с философией природы, истории, религии – сделан шаг к дифференциации.

В 19 веке специализация привела к выделению из философии особой теории права. Источники ее – философское осмысление и юридическая практика. Философия теперь рассматривала право в контексте общества и мироздания, а теория права замкнулась в сфере общественных отношений. Таким образом теория права получила широкое распространение. Теория права – это юриспруденция в странах общего права. Юриспруденция связана с распространением юридического позитивизма в праве.

В середине 19 века возникла социология. Творцы социологии О. Конт, Г. Спенсер. Вместо работы чистого разума предполагалось тщательное изучение действительности. Социология – детище философии позитивизма. Социология исходит из органического единства общества, то есть целостный объект, в котором все взаимообусловлено. Право – это часть этого объекта, его суть и значение могут быть постигнуты лишь в контексте других сторон жизни общества: экономики, политики, культуры. Затем происходит дифференциация разных областей социологии.

Социология права выделяется также как дифференцированная единица из общей социологии. Предмет у нее юридический, а методология роднит ее с общей социологией. Социология права обладает особенностью – она не сводится исключительно к анализу текста правовых норм, а обращается к жизни тех, к кому эти нормы адресованы. В социологии права сформировалось 2 направления – теоретическое и прикладное. Теоретическая социология – это рассуждения о месте права в жизни общества, о его обусловленности политикой, экономикой, культурой и его воздействии на эти явления. К ней же можно отнести и разработку методов социологического анализа. Прикладная социология – применение этих методов в эмпирическом сфере, так называемые конкретно-социологические исследования. Это не умозаключения, а выяснение фактов с целью последующего анализа.

К социологии права примыкает сравнительно новое направление, получившее название «антропология права» («юридическая антропология»). Пионером в этой области выступил французский ученый Н. Рулан, изучавший правовые обычаи примитивных африканских племен и пытавшийся на этой основе делать выводы о сходстве и различии с жизнью европейских народов, ставя во главу угла природу человека, а не общества.

Отметив, что специфику антропологии, в том числе и юридической, видят в понятиях «естественная природа» и «естественный человек», противопоставляемых культуре, Ж. Карбонье пишет: «В этом плане можно сказать, что антропология изучает природу

человека, а социология (как и этнология) – культуру общества. При этом свойства природы человека универсальны, а свойства культуры партикулярны». «Естественная природа человека такова, что он живет в обществе, – рассуждает Ж. Карбонье, – но то, что человек живет в данном обществе, а не в каком-либо ином, от его естественной природы не зависит»22. Отсюда вывод: «Соблазнителен поиск в этих глубоких пластах, на границе с животным миром, юридических явлений, которые были бы чисто антропологическими, независимыми от социологического. Но это весьма шаткая гипотеза».

Сопоставление трех общетеоретических юридических дисциплин приводит к выводу, что они обладают как общим предметом ведения, совместной компетенцией, так и особыми, исключительными сферами исследования.

Принципиальная общность трех наук по предмету исследования представляется очевидной. А вот установить четкие границы между ними едва ли возможно. Условность и подвижность этих границ объясняется не недоработкой, а органической связью трех направлений.