11. Правовые и политические идеалы.

Правовой идеал — одна из центральных тем творчества

различных мыслителей, однако наиболее существенный теоретически значимый вклад в развитие этого понятия внесено

методологией Канта и его многочисленными последователями.

В философии Канта духовная жизнь человека делится на

две независимые и самодовлеющие сферы — область опытного знания и сферу постулатов, императивов. Согласно его учению к первой области относится закон причинно-следственных связей. Это сфера деятельности, исследуемая теоретическим разумом. Вторая область — практический разум, область долженствования. Двойственность человеческой природы (чувства и разум) определяет различия теоретического и практического разума. Разрешение антагонизма возможно только в каждой из этих областей в отдельности

Вопрос соотношения наук в поиске идеальных построений

права достаточно сложен в методологическом аспекте. Если

естественные науки устанавливают и изучают причинно-следственные связи, необходимо существующие и действующие

в мире бездушных вещей и явлений природы, то как обстоит

дело в общественных науках, изучающих закономерности социума, состоящего из людей, наделенных разумом и свободной волей? Как известно, эта проблема, в свое время занимавшая умы классиков немецкой философии, а затем как бы отошедшая на второй план перед натиском позитивистских и социологических концепций, с новой силой зазвучала в последней трети XIX в.

Область поиска идеалов — это сфера практического разума, этики. В этой сфере основным законом считается закон долженствования. Индивид сам ставит перед собой цели и пытается их достичь в действительной жизни. Однако собственно для идеи должного практическое воплощение не имеет решающего значения. Поиск лучшего — вечная потребность мыслящего индивида. В этике может быть только оценка действительных событий, прошедших, настоящих, возможно будущих. Но реально повлиять на события этические императивы могут, только воплотившись в сознании людей, когда они (постулаты) станут собственными законами лица и превратятся в его автономную волю.

Все явления культуры в основе имеют какую-либо признанную ценность. Ценности содержатся в наличном мире в виде благ (в объекте) и в качестве оценок (в субъекте);

о последних нельзя говорить, что «они существуют или не существуют, но только, что они значат или не имеют значимости». Деление наук проводилось в зависимости от того, какой метод лежит в основе исследования действительности (описательный, классификационный — естественные науки и объяснительный, обобщающий — науки о культуре). Дальнейшее развитие учения о методе и его применение к познанию права как социального явления и одновременно части духовной жизни человека осуществил известный философ права, видный представитель Баденской школы неокантианцев Б.А. Кистяковский, который выступил с идеей множественности не только самого определения права, но и с учением о плюрализме методов его изучения и познания

1

Таким образом, идея общественного идеала, вопрос об

упорядочивании общественных отношений в рамках существования различных социальных групп характерен и для учений с ярко выраженной целью переустройства общества (марксизм), и для неокантианцев.

Различие методологий школ неокантианства и марксизма

отразилось на основном положении учений: не насильственное уничтожение существующего порядка и радикальная замена его новым, который обеспечит гармонию безгосударственного будущего, а отыскание путей развития в условиях столкновений интересов различных общественных групп для сосуществования в организованном обществе. В основе неокантианских концепций лежит уверенность в позитивном значении традиции, права, государства, нравственности, хотя эти начала отнюдь не непротиворечивы и нуждаются в отыскании разумной меры своего влияния на человека и общественный порядок.

Политические идеалы - отражение тенденций общественного развития, как активная сила, организующая людей, объединяющая их на решение исторически назревших задач.

Политические идеалы в ходе динамичного процесса развития общества, постоянно видоизменяясь, отражают уровень развития политического сознания. Появление новых политических идеалов является показателем способности людей формировать более сложные смыслы, принимать более сложные решения на более высоком рациональном и эмоциональном уровне.

Уже в античной философии Гераклит Эфесский в качестве идеала государственного устройства признавал закон, за который «народ должен сражаться... как за стены».

В европейской традиции концепции идеального государственного устройства подчеркивают, что политический идеал представляет собой категорию, которая выполняет функцию ориентира развития, образца, нормы общественного устройства, политической власти и деятельности. Платон

Великий античный мыслитель Аристотель делил государства на правильные и неправильные, с искаженными формами. Государство правильной формы властвует разумно, в согласии с представлениями (идеалами) о справедливости и добродетели, достигая «общего блага» и соблюдая «естественные законы». У государства неправильной формы цели и характер власти искажены; властная организация противоречит естественным законам и не позволяет государству в целом достичь общего блага.

В становление теории политических идеалов большой вклад внес выдающийся политический мыслитель эпохи ВозрожденияНикколо Макиавелли. По его мнению, идеальный тип государства должен основываться на компромиссе народа и знати.

С точки зрения Канта, идеал— это представление отдельного существа, адекватное той или иной идее.

Кант выделяет идеал чувственности, идеал воображения и трансцендентальный идеал.

По мнению Гегеля, идеал— это понимание вещи в себе как единства противополож-ностей.

Анализ развития проблемы политических идеалов в истории философской, политической, социологической и психологической мысли позволяет выявить те понятийные ряды, которые полнее и глубже раскрывают значение понятий «идеал» и «политический идеал»:

1) «идеал — идея — идеальное»;

2) «идеал — мировоззрение»;

3) «идеал — образ цели — цель движения»;

4) «идеал — норма, образец».

Основополагающие составляющие политического идеала: идеальный образ, совершенство, образ должного; идеальные цели и стремления людей; образец, норма, определяющий способ и характер поведения человека; состояние эталонного сознания и т.д.

- регулирующая функция;

- познавательная,

- мобилизационная,

- организующая,

- направляющая и др. функции.

Политический идеал вдохновляет людей на изменение социальной системы и самих себя, рисует им идеальную конструкцию социальных условий и политических отношений.

Политический идеал — это представление о всеобщей норме, образце политического поведения и отношений между людьми, выражающее исторически определенное понимание цели жизни. Он задает модель политического поведения в большинстве жизненных ситуаций и включает аспект сравнения (справедливо — несправедливо).

В политической психологии политический идеал определяется как представление о совершенном политическом строе, совершенный образец чего-либо в политической сфере, высшая конечная цель стремлений в политической деятельности. Политический идеал детерминирует стремления и поведение человека, группы, класса в политической сфере.

Возникновение политических идеалов представляет собой своеобразный ответ общества на усложнение проблем путем создания нового политического основания, политической программы для совместной деятельности, совместных решений.

Анархизм (от греч. anarchia — безначалие, безвластие) как течение выступает в роли особого политического идеала, представляющего собой направление общественного мировоззрения, отрицающее необходимость государственной власти как таковой. Своей целью анархизм ставит освобождение личности от давления всяких авторитетов и любых форм экономической, политической и духовной власти.

Анархизм как идеал политического устройства общества воплощает в себе идею свободы личности, идеальной формой которой является отсутствие государственной и всякой иной власти. Анархисты полагают, что такое государственное устройство дает подлинную свободу личности. В качестве политических идеалов могут выступать политические символы. Существуют различные виды политических символов: символы-идеи, символы-действия (ритуалы), символы-объекты, символы-персоны, символы-звуки.

Абсолютный правовой идеал представляет собой характеристику объективных потребностей людей, проявляющихся в социальных от-ношениях и связях, отражает эти потребности; именно они, эти потребности, а не право в философском смысле (абсолютный правовой идеал), воздействуют на людей (в том числе на законодателя), на их отношения. Люди в своих отношениях пытаются «вырваться» из формальных норм позитивного права, если последние устарели настолько, что противоречат объективным потребностям общественного существования и развития. Но дело как раз в том и заключается, что эти самые нормы позитивного права, пусть уже отставшие от жизни, пусть мешающие прогрессу, не просто написаны на бумаге, но имеют реальную силу защиты — государственную силу, и поэтому любое отступление от этих формальных норм способно вызвать негативную реакцию государства. С другой стороны, точное следование действующему позитивному праву, вполне возможно и в противоречие абсолютному правовому идеалу (праву в философском смысле), не может повлечь негативной реакции государства.

В свою очередь, фактические отношения не мертвы, они живут и развиваются. Юридические определения (нормы позитивного права) могут соответствовать прогрессивному развитию этих отношений, но могут также (если эти определения плохи) «соответствовать» регрессу или застою.

Рост сознания людьми своего положения обыкновенно более или менее отстает от новых фактических отношений, изменяющих это положение. Но сознание все-таки идет за фактическими отношениями. Где слабо сознательное стремление людей к отмене старых учреждений и к установлению нового юридического порядка, там этот новый порядок еще не вполне подготовлен общественной экономикой.